Казаки на чужбине: попытка сохранения идентичности

Массовая эмиграция из России - сравнительно позднее явление. В период с 1861 по 1917 год из России эмигрировало 5 миллионов человек, среди которых доля этнических русских не превышала 5 процентов. 40 процентов эмигрантов из Российской империи составляли евреи, которые отправлялись главным образом в США, где им были гарантированы равные права с другими этническими группами населения. Среди главных потоков, выезжающих из Российской империи основным был поток трудовых эмигрантов, религиозная эмиграция была гораздо меньшей, внутренней сплоченностью и хорошей организованностью отличалась эмиграция по политическим мотивам. [1, С. 79]. В послереволюционный период было четыре волны эмиграции из России, каждая из которых имела свои причины, географическую структуру, продолжительность и интенсивность [2]. К «первой волне» относят эмиграцию, вызванную гражданской войной, которая составила, по разным оценкам, от 1,5 до 3-х миллионов человек. [3]. Одной из составляющих этого исхода была эмиграция почти триста тысяч казаков и членов их семей. Эмиграция казачества имела свои особенности. Это касалось и причин и направлений эмиграции, но особенно стремления казаков за границей сохранить свою идентичность.

Эмиграция казаков во многом стала следствием проводимой с 1918 г. власть политики расказачивания, устранения исторически сложившихся институтов казачьего самоуправления, особенностей жизненного уклада казачьего сообщества. Сопротивление казачества вызвало реакцию властей: некоторые станицы разграблены или сожжены, а сопротивлявшиеся этому станичники были арестованы или высланы на Север. Казаки в некоторых казачьих регионах около 80% всех казаков сражались против Советской власти. После поражения многие из них предпочли эмиграцию. Беспрецедентной по своему масштабу и сложности эмиграция казаков из России проходила в составе белых войск на завершающем этапе Гражданской войны и после нее [4]. Массовый характер приобрела эмиграция казачества в европейской части России. Эмиграционный процесс казачества проходил в ходе эвакуации белых войск из Одессы, Новороссийска, Геленджика, портов в Крыму: около 200 тыс. казаков Дона, Кубани, Терека и Волги покинули свои земли. Первый массовый исход казаков состоялся осенью 1920 г., когда из черноморских портов лег путь в

Турцию, Болгарию, Сербию, сухопутным путем в Польшу и ряд других стран Европы. Вторая крупная волна эмиграции казачества шла из Восточной Сибири и Дальнего Востока в Китай, Монголию и Персию, куда эмигрировало около 0,5 млн. человек. В результате эмиграции многие казачьи войска потеряли свыше 50% своего мужского населения, особенно на Дону и Урале. До 20% своего состава потеряли амурские и уссурийские казаки. В 1920–1930- е годы к ним добавились еще 50 тыс. казаков, бежавших из России от репрессий [5, С. 173].

Основная масса донских и кубанских казаков эвакуировалась в составе Русской армии генерала П. Н. Врангеля в ноябре 1920 г. из Крыма (небольшая часть донцов и кубанцев оказались за границей еще в апреле 1920 г. в результате эвакуации из Новороссийска). Уникальным стал жизненный опыт казачьей эмиграции на острове Лемнос в Греции - стране, имеющей вековые национальные обычаи, традиции, язык и культуру, близкие православным казакам. Сотни беженцев из России были переброшены на Лемнос в марте 1920 года, за 8-9 месяцев до эвакуации Врангеля из Крыма на острове оказалось1138 русских детей в возрасте до 16 лет, которых необходимо было взять медицинский и санитарногигиенический контроль, организовать их жизнь [6]. «Лемносское сидение» с его волнениями, переживаниями и страданиями длилось 259 дней, после чего казаки покинули остров. После пребывания в течение нескольких месяцев в Чаталджинских лагерях (Турция) и на острове Лемнос (Греция) большинство казаков были перевезены в Болгарию и Королевство сербов, хорватов, словенцев (с 1929 г. Югославия). Кубанцы оказались на территории Югославии, а донцы - в Болгарии. Согласно статистическим данным о кубанцах на 1923 г., 93% кубанской диаспоры составляли мужчины, 4% - женщины, 3% - дети в возрасте до 16 лет. 55% казаков-эмигрантов были в возрасте от 20 до 30 лет, 25% — от 30 до 40 лет. Примерно такая же картина наблюдалась у донцов. [5, С. 78-79]. Через

Финляндию ушли казаки, направленные на подавление Кронштадтского мятежа, в Польше остались участники советско-польской войны, интернированные в польских лагерях, в Германии остались военнопленные Первой мировой войны, не захотевшие возвращаться в Советскую Россию. Условия проживания казаков в странах Европы оказались различными.

Та часть казачества, которая осталась в рядах своих воинских подразделений, и после перехода на беженское положение, старалась найти такую работу, где могли бы работать все воинские чины данной части. Так, в составе своих частей казаки работали в Югославии на прокладке шоссейных и железных дорог, строительстве мостов, а в Болгарии – на угольных шахтах. Отдельные казачьи подразделения в Болгарии, Югославии и т. д. устраивались на заводы и фабрики. Казаки, оказавшись за границей, стремились объединяться станицы и хутора со своими атаманами и правлениями. Стремление казаков сохранить привычный уклад жизни и деятельности со временем получило организационное оформление в форме «Положения об управлении станицами и хуторами за границей», в котором отмечалось, что казачьи станицы и хутора создаются в целях объединения и сплочения казаков за границей. В местах наибольшего сосредоточения казаков кубанцы создавали свои отдельные кубанские станицы и хутора, но чаще это были общеказачьи объединения. К февралю 1922 года было создано 30 станицы: в Болгарии – 18, в Сербии – 4. Время от времени казаки устаивали Казачьи съезды, на которых выбирали общественное казачье представительство [7].

Исход казаков из Приуралья и Оренбуржья начался в начале 1920 г. , когда 150 тыс. казаков с женщинами и детьми после боев и тяжелейшего перехода пустынь Центральной Азии пересекли участок туркменокитайской границы [5, C. 173]. При этом в живых осталось всего 30 тыс. человек. Казаки переправили через реку Аргунь все, что они могли перевезти и угнать с собой, и благодаря этому по прибытии на места поселения оказались в материальном отношении в лучших условиях, чем другие эмигранты. Поселенцы постепенно приспособились к новым местам, пригодным для сельскохозяйственной деятельности или расчищали территорию, приспосабливая ее под посевы. В 1919–1920 гг. в район Трехречья1 стали отступать разбитые воинские отряды белых армий и некоторая часть их оседала здесь. Третья крупная волна эмиграции казачества направилась из Забайкалья, Приамурья и Приморья: в Китай, Монголию и Персию. Эмигрировали около 50 тыс. казаков и членов их семей [4, C.173]. Эмиграция казачества в Китай и Монголию имела определенные отличия от аналогичных процессов, происходивших в Европе. Казаки шли в зону компактного поселения русских в Харбине, зоне КВЖД, Синьцзяне, живших по своим дореволюционным традициям. Большая часть казачества поселилась в Харбине, административном центре Китайской Восточной железной дороги. И здесь казаки пытались сохранить привычный строй и уклад жизни: r 1923 г. в различных местах северного Китая были созданы более 10 казачьих общин[8, C. 104]. Проблемы экономической адаптации русских беженцев находились в центре внимания международной организации. При содействии Лиги Наций оренбургские казаки отправились из Западного Китая в Америку, Канаду, Парагвай и даже в Австралию. Австралийские города Мельбурн, Сидней и Брисбен стали новым местом расселения основной массы русских переселенцев, которые обосновалось в штате Квинслед, организовав станицы Бризбенская, Кордалбская, Талийская и другие.

Таким образом, в начальный период эмиграции казаки пытались воспроизвести на чужбине войсковые структуры, сохранить прежний уклад, станицу как основной институт казачьей жизни. Важную роль играло сохранение казаками православной веры, традиционных обрядов и праздников, символики и системы казачьего воспитания и образования, соблюдение

Список использованных материалов

• 1.    Сёмочкина Е. И. Волны российской эмиграции как историографическая проблема современного отечественного эмигрантоведения// Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2014. № 1 (1).

• 2.    Полян П . Эмиграция:   кто и когда покидал Россию

  http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0251/analit01.php .

• 3.    Рязанцев     С.     Масштабы     эмиграции     из     России

  http://maxpark.com/community/13/content/5524123.

• 4.    Пеньковский Д.Д . Предпосылки эмиграции казачества из России (19201925 гг.).

• 5.    Пеньковский Д.Д . Эмиграция казачества из России и ее последствия //Знание. Понимание. Умение. 2012 № 3.

• 6.    Ратушняк О. В. Церковь и исторические знания как элементы воспитания подрастающего поколения и сохранения национального самосознания казаков в условиях эмиграции// Вестник ПСТГУ.

• 7.    II: История. История Русской Православной Церкви.2015. Вып. 3 (64). С. 77–87.

• 8.    Решетников Л. П. Русский Лемнос. http://pandia.ru/text/77/317/57273.php.

• 9.    Казачьи станицы в эмиграции http://slavynka88.livejournal.com/86570.html.

• 10.    Малышенко Г, И . Хозяйственный быт и способы экономической адаптации казаков в эмиграции// Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 28 (166).

• 11.    Чапыгин 3 Забайкальское казачество в эмиграции на территорииСеверно-Восточного Китая (Манчжурии) в 1920–1930-е гг.// Наука и школа. 2013 № 4.

• 12.    Ратушняк О. В. Кубанское казачество в эмиграции //Историческая и социально-образовательная мысль 2013 № 4 20 (1920 – 1939 гг.).

• 13.    . Гулевич Т.М . Воспитательный потенциал казачества в инокультурной среде российского зарубежья в 20-е гг. XX века// Вестник Владимирского гос. Ун-та 2011 № 8.