Кем был протополит Зоил Херсонский?

Византийские летописцы Феофан Исповедник и Никифор, основываясь на общей прото-летописи, упоминают протополита Зоила, который вместе с тудуном и 40 другими «знаменитыми» людьми (nptoTEUovTE^) был выслан в Константинополь. Однако в результате вмешательства хазарского кагана тудун и Зоил были вскоре возвращены обратно в Херсон и восстановлены в прежних статусах и должностях. Тем не менее, жители Херсона, выслали обоих протагонистов к кагану (Чичуров 1980: 131, 164; Boor 1885: 378, 379; Mango 1990: 110, 111). На основании этого известия, все, кто, так или иначе, исследовал городское самоуправление Херсона, пришли к выводу, что термином протополит, переводимым как «первый гражданин», обозначалась верховная должность локального херсонского правителя. В своей недавней публикации Никита Храпунов еще раз обобщил все относящиеся к этому сюжету соображения. Ученый пришел к выводу, что прштояоХгтп^ являлся неофициальным титулом, который использовался хронистами вместо официального. Помимо того, как полагает

Статья поступила в номер 31 мая 2015 г.

Вып. 7. 2015

Храпунов, Зоил, мог вполне являться неформальным главой херсонского городского самоуправления1 (Храпунов 2014: 113, 114).

Дискуссии о протополите Зоиле до сих пор обходили стороной соображения итальянского антиковеда Франческо Ваттиони, который идентифицировал устойчивое употребление титула протополит на североафриканских и сирийско-палестинских территориях, но, в свою очередь, не был знаком с ситуацией в Херсоне2 (Vattioni 1977). Хотя аргументы Ваттиони подверглись критике на уровне деталей, по большей части они были приняты наукой. Предметом дискуссии, в частности, стал вопрос о том, принадлежит ли титул протополита только еврейской традиции3. В этом случае особое внимание ученых привлекла надпись из Марокко (Волюбилис), обнаруженная и введенная в научный оборот французским историком Яном Ле Боэком. В этом тексте, датируемом III в. н.э., упоминаются «протополит» и «отец синагоги» Кайкилиана (Kaikilianos) (Le Bohec 1981: 193, № 79). Это предположение, в свою очередь, оспорил немецкий историк Фридрих Лоттер, усомнившийся в еврейском происхождении титула «протополит» (Lotter 2003: 338). В принципе, данный титул не обязательно принадлежит к еврейской традиции. Это наблюдение подтверждается, в частности, случаем Абдагона (Abdagon), проживавшем в своем доме на окраине Габы. Согласно сохранившейся надписи, домохозяин являлся основателем города, протополитом и верховным священником одного из локальных языческих храмов (Safrai 2000: 73). В свою очередь, составленная на двух языках надпись из Хирбет Зиф, датируемая II или III в. н.э., относит протополита к еврейскому контексту: значащийся в надписи арамейский титул ָמֵרָום ֵרׁש (ršmrwm) (Kutscher 1972: 117; Rahmani 1972: 115; Yadin 1972: 235—236) соответствует титулу протополит в греческом варианте надписи.

В то время, как еврейский контекст не всегда поддается однозначной идентификации, превалирующее число письменных памятников, согласно Ваттиони, происходит из регионов ЮгоВосточного Средиземноморья.

Гораздо более многочисленные упоминания протополитов мы встречаем в коптских текстах. Из них, в частности, до нас дошло известие о протополите одного города, к которому обращается некий Христофор и просит его дать ему телегу, чтобы доставить тело мученика Иссака из Тифры в его деревню. Другой текст повествует об александрийском протополите Евсевии, которому принадлежала вилла, расположенная в городской черте (Zoega 1810: 21, 25). Коптский Синаксарь упоминает протополита города Эль-Файюм в Египте (Amélineau 1893: 337). И, наконец, сохранившиеся фрагменты апокрифических коптических документов о св. Андрее содержат анонимные упоминания о сыне протополита одного из городов4 (von den Berg-Onstwedder 2003: 377).

К египетскому или сирийскому контекстам относится также и житие Эзопа. В ее ранней византийской версии философ Ксанф из Самоса, которого Эзоп купил как раба, называется протополитом, а кроме того житие содержит упоминания и других протополитов5. В свою очередь,

Вып. 7. 2015

известные призвания Океана в Оксиринхских папирусах происходят из Египта (Blume 1989 ; Gebhard 1957).

Из сирийских территорий происходит также указание на сирийца Александра, которого в отличие от прочих манускриптов, рукописи F. и G. (Cod. Vat. gr. 866: 11; Cod. Barocc. 180 bibl. Bodleian: 12) из собрания Деяний Павла и Феклы называют протополитом (в других источниках он обозначается как протос атиохийцев) (Lipsius, Bonnet 1891: 253).

На примере жития мученицы Ариадны Промисской⁶, в изводе типика Великой константинопольской церкви, можно также наблюдать, как протополит превращается в протоса. В житие речь идет о том, что Ариадна была рабыней Тертилла, протополита Промисса во Фригии⁷. Константинопольский Синаксарь также знает его как Тертилла, протоса города Промисса⁸, равно как и дометафрастическое житие (BHG 165) (tivo; прЮтои т^; поХею; Прицпооои)⁹. Тертилл являлся, по всей очевидности, верховным языческим священнослужителем, и, в этом отношении, стоял в одном ряду с упоминавшемся выше Александром Сирийским¹⁰.

Неизвестный автор Страстей святых Филитера и Эвбиота (BHG 1515(a)) упоминает протополита Астерия из Кизика, приютившего обоих святых и обеспечившего уход за ними11.

Явный языческий контекст «протополита» содержит трактат Contra haereticos, принадлежащий Амфилохию Иконийскому (ок. 340—395). Амфилохий опирается в нем на Лк. 15: 12—17, однако называет работодателя «блудного сына» в отличие от других источников не [еТ^] tSv поХlт5v т^; /Юра;, а без какого-либо очевидного основания протополитом¹².

Упоминания протополитов на европейском континенте встречаются исключительно в Тесаллониках, и относятся также к III в. н.э. Речь идет о Элии Поссидипе и Элиии Руфиниане Прокле13.

Все тексты восходят в их началах ко времени до Феофана или Никифора, и относятся, как правило, к периоду поздней античности. В более поздних текстах термин протополит встречается уже только в поэзии: Федор Студит называет св. Антония протополитом пустыни, причем, в Египте14. В другой оде святой называется «лучшим протополитом»15. Позднее, Константин Манасий называет Адама и Еву т^ ’Ебец таитп; прютопоХттаг, протополиты эдемского сада (Lampsidis 1996: 245, 287), что южнославянский переводчик передал, в свою очередь, как первожитель (Bogdan, Schröpfer 1966: 9), исказив тем самым первоначальный смысл. Но и случаи других переводов или глоссариев свидетельствуют о трудностях понимания термина протополит и его связи с

• ⁶    Ариадна в латинской и сирийской традициях называется Марией. Например в одном из сирийских манускриптах VIII в (Brit. Mus. Add. 17: 204) в английском переводе Тертилл называется «a chief man of the city» — ^л (Smith Lewis 1900: 85, f.100b).

• ⁷    «...боиХп бе опар%оооа ТертаХои tivo; прtoтопоХгтоv т^; Прuц^оеtov поХею;, Фриуга; ЕаХоитарга;...» (Дмитриевский 1895: 7)

• ⁸    В Константинопольском Синаксаре датировано: sept. 18, 5 («прютои 6vто; т^; ПрuцlOEtov поХею;») (Delehaye 1902: 15).

• ⁹    См.: (Seeliger, Wischmeyer 2015: 364, 366 c. 1, 4), а также дометафрастический Минологий IX—X вв. (Vat. gr. 1853). Следовательно, он был верховным священнослужителем местного культа.

• ¹⁰    О роли Александра см.: (Bremmer 1996: 50). Бреммер считает его жрецом культа императора. Ср.: (Ebner 2005: 20, 96, 100).

• ¹¹    Чудеса были добавлены автором VIII или IX в. (Papebrochius 1685: 311). Далее, из «Тоте катаvuyег; sv пары о 'Hyецюv кеХеиег парабо9^vаl аuт6v ’Аотергю tiv! протопоХгту, каг егоеХ9еТv про; аuт6v гатроо;, каг 9ерапеиоаг аuт6v (BHG 1515a Moskau ms. 161), из Атоса, Лавра. Святые происходили из Никомедии, местом страстей был Кизик, родом из которого был также и Астерий (Halkin 1987: 38).

• ¹²    ’АХХ’ Епегб^ ovtwc апеб^цпоа; ег; хираv цакраv каг то EпlPаХХоv оог т^; патргк^; оиога; церо; аv^Хtoоа;, каг огтг^у та кератга каг тои прютопоХгтои рбокег; тои; хогрои; (Datema 1978: 245).

• ¹³    SEG XLIX, 1999, 804, Macedonia Styberra, 317-346 н.э., IG X 221, 332: АгХго; Поогбгппо; прготопоХ£[гтп;?], ср. IG X,2 1 204. Очевидно, что их семьи происходят не из Фессалоники (Samsaris 1989—1992: 321).

• ¹⁴ . 18.(1.) а'. ’Ev оаркг тот; аууеХог; / аvvnЦlХХ^9n;, / yеyоvю; т^; ер^цои / прготопоХгтп;, / ouv апоотоХог; / аv9еТ; sv Агуиптои у^ •^ (Pitra 1876: 377, № 18).

• ¹⁵    юб^ у‘. ’Е^^v9nоеv ^ Ерпцо; юаег кргvоv / ’ЕпоХгоа; t^v Eрnцоv цоvаZ6vтrov / пХ^9еаг, / прютопоХгтп; аргото;, / 9еоф6ре, таитп; yеv6цеvо;, (5) / ю; т^; avm поХгтп; цптропоХеи; (Proiou, Schiro 1971).

Вып. 7. 2015

определенной должностью. Colloquium celtis передает прютопоХтта^ как decuriones (десятский, член городского совета)16, а в так называемых Glossae Bernenses l. 60b мы встречаем: «protopolites princeps ciuitatis»17. Наконец, в других глоссариях протопоХип^ передаются как «princeps» или «optimates», прютопоХТта! (Labbe 1816—1821: 149). Примечательным является то, что поздневизантийские реципиенты совершенно потеряли первоначальный смысл термина и превратили протополитов в прйто! или aрxоvтE^.

В III—IV вв. н.э. термин протополит имел употребление в сирийско-палестинских или коптско-египетских территориях и контекстах, но встречается также и в Малой Азии и Македонии. Необходимо также учитывать и тот факт, что протополиты часто исполняли религиозные функции и должности – в связи ли с культом императора, или будучи настоятелями храмов, а также синагог.

Таким образом, нет никаких оснований предполагать, что протополит Херсона мог быть политическим главой местной общины. В лучшем случае, согласуясь с мнением Храпунова, за ним можно было бы признать статус ведущего представителя прочих протополитов, опираясь при этом на архаическое значение термина. В виду регионального распространения понятия протополит, следует, прежде всего, иметь в виду, что Зоил являлся настоятелем/старейшиной сирийской или еврейской общины18. В нашем распоряжении имеется достаточное число свидетельств о тесных связях Херсона с сирийско-палестинским миром — сирийская община существовала в Херсоне еще в IX в.19 (Ростовцев 1914: 497—506, Vasiliev 1936: 6—9). Более вероятным, с моей точки зрения, было бы предположение, что Зоил являлся старейшиной сирийской или еврейской общины, занимавшейся иногородней торговлей.