Китайские традиции госуправления и великий шелковый путь эпохи троецарствия (по материалам трактата Фу Сюаня "Фу-цзы")

Успешная реализация китайской политики реформ и открытости, начатая Дэн Сяопином, позволила нынешнему лидеру КНР Си Цзиньпину выдвинуть глобальную транс-евразийскую инициативу «Один пояс – один путь». Одним из важнейших аспектов международного взаимодействия в рамках данной масштабной инициативы является всесторонний межкультурный диалог, который призван обогатить культурные традиции стран и народов Европы и Азии, а также внести посильный вклад в развитие межгосударственных отношений. В этой связи представляется целесообразным кратко рассмотреть вопрос о ранних этапах развития китайской традиции государственного управления, которые прямо или косвенно оказали значительное влияние на формирование современных структур и принципов управления такой огромной по территории и численности населения страной как Китайская народная республика.

Известно, что в современном китайском общественно-политическом лексиконе часто используется лозунг «поставить древность на службу современности». Происхождение этого лозунга связано с именем Мао Дуня, выдающегося китайского писателя и государственного деятеля, который в 1977 году в своем очерке под названием «Учиться у Лу Синя» ( 《向鲁迅学

习》) выдвинул знаменитый тезис «Поставить древность на службу современности» (гувэйцзинь юн, 古为今用), ставший одним из главных лозунгов китайской политики реформ и открытости. Этот лозунг актуализировал роль и значение всего историко-культурного богатства китайской цивилизации в контексте решения важнейших проблем современности.

Как известно, история возникновения Великого Шелкового Пути неразрывно связана именами воинственного императора династии Ранняя

Хань по имени У-ди и его старшего современника - дипломата и путеше- ственника по имени Чжан Цянь (200-114 гг. до н.э.). Ниже приведена кар- та караванных маршрутов Великого Шелкового Пути.

Silk Road route Other trade route Trade route by sea Trading center

Kucha ^** ^^Weili

(Turpan)

G 0

в

V7 . Taklimakan №™f Desert '(Shache)

Loulan.

Wuyuan

(Peihawar)

^^^^Miran Niya pJ^ (Minfeng)

s H A

iWuwei

4_anzhoi

Nanchent

Plateau of

4, Tibet

Indraprsstha^ Q_r)KanyakubJa l Д r^^S^Kunnaup

(Chengdu)

YftTng (YkhangJ Qianzhong

1 Wancher (Nan yang)

Changsha

Prayaga1 (Allahabad)

Paialiputra (Patna)

Minzhong,

Источник:

На карте красными линиями обведены два города – г. Чанъань (столица династии Ранняя Хань) и г. Лоян (столица династии Поздняя Хань). Эти два столичных города стали главными центрами китайской части Великого Шелкового Пути. После распада империи Поздняя Хань, Китай утратил контроль над Северо-Западным Китаем с его караванными маршрутами. Настал период Троецарствия, когда в Поднебесной сложилась ситуация когда в стране было три реальных претендента на титул Сына Неба. Самым удачливым из них оказался северокитайский генерал Цао-Цао (155-220 гг. н.э.), который основал в 220 г. н.э. царство Вэй (220-265 гг. н.э.) и в определенной степени восстановил китайские геополитические позиции в районе караванных путей [4, с. 14]. Что касается Шелкового пути, то еще во времена ханьской империи сформировались два главных маршрута – северо-западный сухопутный Шелковый путь и юговосточный морской шелковый путь. При этом на Севере, и на Юге страны были свои центры шелкоткачества. После распада империи Хань центры производства шелка сохранилось во всех трех царствах [5].

В этой связи имеет смысл рассмотреть творчество видного раннесредневекового философа и мыслителя конфуцианского толка по имени Фу Сюань, который внес значительный вклад в дело возвышения северокитайского царства Вэй и объединения трех китайских царства [1; 2]. Благодаря своему усердию в учебе, высоким управленческим талантам и литературным дарованиям Фу Сюань сделал чиновничью карьеру и под конец жизни занял пост главного инспектора столичной области всекитайской империи Цзинь, где и брал начало возобновленный при Западной Цзинь Великий Шелковый Путь. Более подробно жизненный путь и основные философские идеи Фу Сюаня изложены в энциклопедической статье китайского исследователя Ли Си [6, с. 357-358].

Портрет Фу Сюаня

Следует отметить, что творчество Фу Сюаня получило отражение и в выступлениях председателя КНР и генерального секретаря КПК КНР Си Цзиньпина. Так, 23 января 2015 года на XX коллективном семинаре Политбюро ЦК XVIII съезда КПК Генеральный секретарь КНР Си Цзиньпин привел цитату из трактата Фу Сюаня под названием «Фу-цзы» («Трактат наставника Фу»):

«Схвати главный канат и вся сеть легко вытянется, схвати корень и ветви сами подчинятся».

( кит. 秉纲而目自张，执本而末自从 ) [10].

Содержание данной цитаты построено на двух метафорах, первая из которых связана с искусством ловли и вытягивания сети с рыбой, а вторая – с выкорчевкой деревьев. Из чего можно сделать вывод, о том, что древний автор сравнил суть решения управленческих задач сравнивается с правильным подходом к вытягиванию сетей, а также с выкорчевкой деревьев.

Приводя эту цитату Си Цзиньпин отметил, что в сложной обстановке необходимо, в первую очередь, оценить всю ситуацию в целом и выявить все противоречия, присущие данной обстановке. При этом важно разрешить главнейшие противоречия, а также главные аспекты этих противоречий, что позволит разрешить все остальные второстепенные противоречия.

Данная цитата содержится в разделе «Дополнения (часть 1)» трактата «Фу-цзы». Это обстоятельство свидетельствует о том, что трактат «Фу-цзы», наряду с рядом других традиционных китайских сочинений, входит в круг чтения нынешнего руководителя КНР и тем самым оказывает определенное влияние на теорию и практику государственного управления в КНР на современном этапе.

Из хроники династии Цзинь под названием «Цзинь шу» (глава 47) известно, что Фу Сюань (Фу Сю) был уроженцем Северного Китая – местности Ниян, область Бэйди (юго-запад современного уезда Яосянь провинции Шэньси). Он родился в 217 г. (период Троецарствия) в обедневшей семье северокитайского генерала по имени Фу Гань (175-? гг. н.э.), служившего у сановника и генерала ЦаоЦао (155-220 гг. н.э.), основателя царства Вэй (220-266 гг. н.э.). Фу Сюань, будучи конфуцианцем по образованию, сделал карьеру государственного деятеля и внес значительный вклад в теорию и практику государственного управления северокитайской династии Вэй и общекитайской централизованной империи Западная Цзинь. Наряду с этим он оставил обширное поэтическое наследие в виде придворных од ( кит. фу) лирического и философского содержания. К сожалению, основные сочинения большей частью были утеряны, а дошедший до нашего времени сборник "Фу-цзы" был составлен посмертно из сохранившихся глав его произведений. В своих натурфилософских построениях Фу Сюань придерживался довольно оригинальных взглядов – он исходил из идеи "благонадежности", "верности" (синь 信 ) всех объектов мироздания естественным закономерностям Вселенной. Он писал: «все в свое время "рождается" само собой, "без [участия] силы благода-ти/добродетели" (дэ), под которой понимается некая субъективная космическая потенция.

蓋天地著信， Всё на Небе и Земле подчинено идее верности, 而四時不悖； и четыре сезона не противоречат [этому порядку], 日月著信， Солнце и Луна подчинены идее верности, 而昏明有常； а рассвет и сумерки имеют подчинены своим константам;

A^^fA Правитель-ван воплощает идею верности. 而萬國以安； и дарует спокойствие всем государствам. ^^Ж^, Все князья (чжухоу) верны идее верности. ЖШЖЖЖ; и даруют всем подданным мир.

ЖЖ®Ж, Благородный муж идет путем правды, ЖЖАЖАо И тем самым утверждает свою личность.

ЖА^ЖКА, Мудрейшие правители древности опирались на талантливых советников.

將化世美俗； и таким образом преображали мир.

АЖ^А,Ж^А±ЖЖА,ААААо

Никогда не бывало еще, чтобы, отбросив верность, успокоили высших и управились с народом [9].

"Благодатное деяние" (дэ син) человека, то есть благодатная сила, какая бы то ни было воплощенная в человеческом действии, не в состоянии заменить или изменить природные законы.

Фу Сюань считал, что человеческая "сущность" (син Ж ) в высшей степени пластична: эта сущность подобна воде, принимающей форму сосуда, она при всем стремлении "обычного человека" к "выгоде" (ли ^ ) может быть преобразована "обучением посредством правил благопристойности (ли А ) и долга/справедливости (и X )". ААЖЖА^, Природная сущность людей подобна воде, 置之圓則圓， она становится круглой, если поместить её в круглый сосуд, 置之方則方， она становится квадратной, если поместить её в квадратный сосуд, ЖАДААЖЖ, если её отстоять, то она станет чистой, Й^^ШШ^о Если взболтать её, то она станет мутной.

ЖЖЖЖША^ЖЛ, Прежние правители-ваны знали, что средних людей легко подтолкнуть к смуте, 故隨而教之， и потому, они, следуя их задаткам, наставляли людей [9].

Фу Сюань отрицал, что у людей в том или ином человеке преимущественная склонности к добру или злу заложена изначально. Он считал, что возможность обучения в духе принципов конфуцианской этики реализуется при условии обеспечения материальных потребностей людей, прежде всего, потребности в пище.

В справочной статье Словаря «Китайская философия», посвященной категории человеческая сущность (син Ж ), говорится следующее:

"[Индивидуальная] природная сущность" ("качество", "характер", "пол"). Категория традиция китайской философии и культуры. Этимология иероглифа син (знаки "сердце" и "жизнь", "рождение") указывает на его отношение к природному началу, а применительно к человеку - на связь с психосоматической структурой. Обозначает природные качества каждой отдельной вещи, в особенности человека (без специального определения – обычно человеческую "природную сущность"). В философских построениях категория син, как правило, фигурировала в соотношении с понятиями "добро" (кит. шань), и "зло" (кит. э), "сердце" (кит. синь 心), "предопределение" (кит. мин 命), "чувства", "чувственность" (кит. цин 情), "принцип" (кит. ли 理) [3, с. 273].

Что касается позиции Конфуция (6-5 вв. до н.э.) по данному вопросу, то он по стулировал единство человеческой "природной сущности" и ее исходную нейтральность по отношению к морали:

По природе [люди] близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга" ("Лунь юй", глава «Янхо») [8, с. 425].

Его последователи стремились либо универсализировать различие человеческих качеств, превращая его в различие "природной сущности" людей, либо его сгладить.

Как известно, конфуцианец эпохи Чжаньго Мэн Кэ (4-3 вв. до н.э.) определил "природную сущность" человека как изначально "добрую"; ее суть - "соболезнующее и сострадающее сердце"; "исчерпав собственное сердце", можно "познать собственную природную сущность". "Чувства" единосущны с "природной сущностью" и потому "добры"; "предопределение" не связано с " природной сущностью" непосредственно: предполагается, что оно может быть познано и "утверждено" либо "устранено", т.е. возможно познание самого Неба (тянь) посредством "знания своей природной сущности". Оппонент Мэн Кэ по имени Гао-цзы, утверждал, что "природная сущность человека безразлична к добру и злу"; добрыми или злыми могут быть лишь формы, в которых она реализуется; таким образом, подразумевалось, что она потенциально "добра" и "зла".

Другой древнекитайский мыслитель Сюнь Куан (4-3 вв. до н.э.) полагал, что "человеческая сущность – зла; а вся доброта её – вынужденная фальшь"; Людские "чувства" вторичны по отношению к сущности людей: "природная сущность – то, что я не способен сотворить, но могу изменить... чувственность – то, чем я не обладаю [изначально], но могу сотворить".

Возвращаясь к философским взглядам Фу Сюаня, отметим, что он критиковал абстрактные рассуждения традиции сюань-сюэ об онтологической первичности "пустотности (сюй) и отсутствия/небытия", а также теоретические спекуляции, как очень далекие от практических нужд управления. В центре внимания Фу Сюаня были проблемы государственного управления, а именно, тщательный отбор чиновников по деловым качествам, распределение управленческих функций исходя из возможностей возможных исполнителей, а также способности правителя определять ключевое звено, от которого зависит успех конкретного дела. С именем Фу Сюаня связана и практика выделения административных единиц в соответствии с численностью населения, которое данный штат служащих может эффективно контролировать, что свидетельствует о сугубо прагматическом подходе древнекитайских администраторов [7, с. 90].

Большой интерес представляют также высказывания Фу Сюаня о классификации способных и талантливых чиновников, изложенная в «Дополнение, часть 1» трактата «Фу-цзы»:

凡品才有九，

Существует 9 видов талантов: 一曰德行，以立道本； первый – добродетельные по ступки для утверждения основы Пути; 二曰理才，以研事機； второй – управленческий талант для изучения всех тонкостей различных дел;

三曰政才，以經治體； третий - политический талант для установления основы управления; 四曰學才，以綜典文； четвертый - научный талант для овладения всеми учеными трудами; 五曰武才，以禦軍旅； пятый - воинский талант для управления войсками;

六曰農才，以教耕稼； шестой - земледельческий талант для научения по пахоте и севу; 七曰工才，以作器用； седьмой – ремесленный талант для изготовления орудий труда; 八曰商才，以興國利； восьмой – купеческий талант для получения прибыли в казну; 九曰辯才，以長諷議： девятый – ораторский талант для развития умений убеждения намеками. 此量才者也。

Это особенности необходимы для оценки параметров таланта у соискателей [9].

Из вышеприведенного фрагмента видно, что Фу Сюань обозначил девятичастную классификационную матрицу для подбора управленческих кадров военного и административного аппарата империи Западная Цзинь. Что касается практического воплощения этой системы, то подобные исторические сведения до нашего времени не дошли. Но сам факт описания такого детального подхода подготовки и подбора кадров говорит о высоком уровне культуры государственного управления. Влияние концептуальных идей и подходов Фу Сюаня на современность можно проследить в том, что в 2008 году китайское правительство в целях привлечения зарубежных специалистов запустило проект под названием «План 1000 талантов».

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы.

Во-первых, краткий ретроспективный исторический анализ китайской истории показал, что глубокое осмысление феномена «китайского экономического чуда» будет неполным и контрпродуктивным без всестороннего учета китайского исторического опыта эффективного государственного управления.

Во-вторых, перевод и анализ наиболее ценных цитат из западно-цзиньского сочинения «Фу-цзы» показал, что уже в то далекое время китайские администраторы, заставшие хаос народных восстаний и гражданской войны на обломках ханськой империи, смогли заложить основу традиционной китайской модели госаппарата и государственного управления, ставшей впоследствии образцом для всех последующих всекитайских централизованных династии.

В-третьих, с большой долей уверенности можно сказать, что труды, подходы и концепции Фу Сюаня, наряду со многими другими сочинениями китайской мысли входят в современный китайский арсенал методов эффективного государственного управления и координации огромного множества проектов, одним из которых является «Новый Шелковый путь».