Китайский прагматизм и расчетливость в даосизме

Хандархаева. В. В. Китайский прагматизм и расчетливость в даосизме // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2023. Вып. 3. С. 83‒88.

Расчетливость и прагматичность у китайцев выработались еще с древних времен, благодаря ему они вбирали в себя умение планировать и реализовывать свои цели, действовать по плану и абстрагироваться от мелочей. В вопросах именно китайской прагматики это обусловливается тем, что в мифологии китайцев вопросы о происхождении мира отодвигались на второй план, а на первый план выдвигали социально-практические значимые задачи. И эта прагматичность и расчетливость китайцев проявлялись на протяжении всего развития Китая.

Эпоха Сражающихся царств （战国 时代, V‒III вв. до н. э.） в истории Китая является периодом «расцвета классических школ философской и политической мысли» [1, с. 166] — появились школы инь-ян цзя （阴阳家）, нун цзя （農家）, мин цзя （名家）, цзунхэн цзя （縱橫家）, сяошо цзя （小說家）, конфуцианская （儒家）, даосская （道家）, моистская （墨家） и легистская （法家）. Среди множества этих школ именно даосизм внес свой вклад в китайское социокультурное мировоззрение общества Китая. Особо значимым в даосском учении представляются прак- тические задачи в поисках достижения бессмертия, которые привели к формированию китайской алхимии.

Одной из главных задач для даосов стала проблема долголетия и бессмертия. Китайцы полагали, что духовная и религиозная практика молитв древним божествам и медитации приведут их к бессмертию. Наиболее древние способы соотносят с внешней алхимией , когда даосские последователи принимали снадобья, сделанные из минеральных веществ. В период расцвета и развития внешней алхимии в Китае появилась внутренняя алхимия , которая в дальнейшем всецело вытеснит внешнюю алхимию. С точки зрения внутренней алхимии бессмертие достигалось различными методами и способами — физическими упражнениями, медитациями, дыхательными упражнениями, но главный акцент — это самоконтроль внутренних органов и управление процессами движения жизненной энергии ци （ 气 ） в организме. Впоследствии в даосской традиции сформировалась сложная система, в которой гармонично взаимодействуют между собой физиологические, химические и психологические процессы в организме человека. Даос-цы воспроизводили внутри себя инь-ян （ 阴 - 阳 ） и пять элементов （ 五行 ） для пробуждения бессмертия.

Справедливо отмечает по этому поводу Н. Сивин, который ставит алхимию в ряд с такими «качественными» древними науками в Китае, как медицина, астрология, геомантия и физика. Он считает, что алхимию необходимо рассматривать как науку о бессмертии, разделяя ее на две части: внешнюю （ 外 单 ） и внутреннюю （ 内 单 ）. Как было отмечено выше, во внешнюю часть входило производство эликсиров бессмертия, а во внутреннюю — создание эликсира в физическом теле у адептов даосского учения. Н. Сивин определяет китайскую алхимию как «континуум с теоретически обоснованным стремлением создать химическую модель космического процесса, с одной стороны, и преимущественно прагматической ориентацией на поиски эликсиров бессмертия и т. п.» [3, с. 122]. Он считает, что «в плане социальной значимости для традиционного китайского общества алхимия может быть отнесена к так называемым неортодоксальным или маргинальным наукам» [5, с. 89] из-за того, что она не входила в число одобряемых со стороны господствующего конфуцианства наук. Однако это не мешало в проявлении интереса практиковаться ею даже людям высокого положения в обществе. В последующем алхимия из-за нарастающего интереса в обществе окажет свое влияние на литературу Китая. Например, писатель Жуань Цзи （ 阮籍 , 210‒263 гг.） в своем эссе о даосизме «Да Чжуан лунь» （« 达庄 论 »） описывал чувства бессилия перед совершенством великого Дао. «Постигающий единства "совершенного человека" тесно связан с бесконечными превращениями мира и поэтому бессмертен; но для тех, "кто утверждает себя", вечность недостижима» [2, с. 167]. Следовательно, неудивительно то, что представления о людях, обладающих магическими силами в Древнем Китае, приписывали к даосским бессмертным （ 仙 , сянь）. В даосизме выстраивали следующие категории бессмертных: «небесные» （ 天仙 , тянь сянь）, «земные» （ 地仙 , ди сянь） и «человеческие» （ 人仙 , жэнь сянь） [4, с. 44]. В этой же категории присутствовали бестелесные существа — демоны （ 鬼仙 , гуй сянь）.

Наиболее значимым алхимическим памятником является трактат Гэ Хуна ( 葛 洪 , 284‒363 гг.) «Баопу-цзы» (« 抱朴子 »), который в переводе с китайского языка означает «мудрец, объемлющий [изначальную] простоту» [4, с. 54, 55]. Этот трактат вошел в золотой фонд традиционной китайской науки и считается значимым источником для исследований в области практической лабораторной алхимии Китая. Гэ Хун был ученым-даосом, известным алхимиком и ученым-медиком династии Цзинь. В книге «Баопу-цзы: внутренняя глава» он описывает познания алхимии, подробно расписывая методы и приемы по очистке золотых и серебряных пилюль, знакомя со многими свойствами материалов и их изменениями. Например, в самой книге описывается: « 丹砂 烧之成水银，积变又还成丹 砂 » 1 . Здесь переводится, как «киноварь сгорает в ртуть, а продукт превращается в киноварь». Гэ Хун описывал обратимость химических реакций, где красный сульфид ртути (киноварь) нагревается для разложения ртути, а ртуть плюс сера могут образовывать черный сульфид ртути, который превращается в красный сульфид ртути.

Эликсир бессмертия ( 长生药 ), о котором мечтали даосы, интересовал и самого императора Цинь Шихуана ( 秦始皇 , 259‒206 гг. до н. э.). Он приказал придворному алхимику Сюй Фу ( 徐 巿 , 255 году до н. э.) подготовить экспедицию на поиски эликсира бессмертия, в которой приняли участие три тысячи юношей и девушек, пять тысяч матросов и др. Следующие строки принадлежат императору Цинь Шихуану: « 帝位永在 , 龙体长存 , 日思 长生药 , 夜做 长生梦 » 2 . Данный перевод звучит так: «Трон [власть, престол] будет вечным, дракон [здоровье императора] будет вечным, днем размышлять об эликсире долголетия, а ночью во снах мечтать о бессмертии».

В Древнем Китае алхимия преследовала две важные цели: во-первых, превращать неблагородные металлы в драгоценные; во-вторых, создавать рецепт эликсира долголетия (золотую пилюлю). Алхимики ( 方士 ) были таинственной профессией в Древнем Китае. Самые первые алхимики появились при династии Шан ( 商朝 ). Позже число алхимиков постепенно увеличилось. В конце периода Воюющих государств ( 战国末期 ) они называли себя «Фансяньдао» (« 方仙道 ») 3 . В случае болезни даос-врачеватель писал заклинание на бумаге, которая сжигалась, а золу, растворенную в воде, давали выпить больному, чтобы изгнать из тела человека демона болезни [4, с. 9]. Известны случаи в истории Древнего Китая, когда алхимики использовали колдовство ( 巫祖 ) для достижения выгодных результатов для них, как открытия изобретения золота и эликсира бессмертия, что свидетельствует о прагматичности и расчетливости китайцев 4 .

В истории Китая в результате бесчисленных алхимических экспериментов установили важные принципы в химии, открыв множество веществ и соединений, полезных с медицинской точки зрения, а также разработали и усовершенствовали многие экспериментальные методы, такие как дистилляция, сублимация, кристаллизация, фильтрация и т. д. Благодаря прагматическому подходу китайцев в алхимии, они значительно обогатили методы производства фармацевтических препаратов и способствовали развитию производства традиционной китайской медицины.

При этом известны случаи с печальным исходом, когда в Древнем Китае императоры Ай-ди （ 哀帝 , 892‒908 гг.） из династии Цзинь （ 晋 ）, Тайцзун （ 太宗 , 976‒997 гг.） из династии Тан （ 唐 ）, Мин Жэнь-цзун （ 明仁宗 , 1010‒1063 гг.） и дру-гие 1 последовательно умирали от отравления после приема этих пилюль. Алхимия также пользовалась большим спросом в Древнем Египте, Греции и других странах. Даже великие ученые Аристотель и Ньютон увлекались алхимией, но Аристотель стремился усовершенствовать золотую пилюлю эликсира долголетия, а Ньютон искал решение проблемы нехватки валюты. Во время своих опытов алхимики обнаружили, что при смешении серы, селитры и древесного угля происходит взрыв. Упоминание о порохе （ 火 药 ） можно увидеть в трехтомном трактате «Единение триады» （« 參同契 »） алхимика Вэй Боян （ 魏伯文 , ок. 100‒170 гг.）, где он описывает смесь, которая могла «яростно летать и танцевать». В VII в. алхимик Сунь Сы-мяо （ 孫思邈 , 581‒682 гг.） написал труды « 千金要方 » （«Лекар-ственные рецепты [ценою в] тысячу золотых»）, « 千金翼方 » （«Поддерживающие оздоровительные рецепты [ценою в] тысячу золотых»） и другие, в которых описывает известный на сегодня рецепт пороха. В древности китайцы применяли в военном деле несколько видов порохового оружия. В сражениях 1132 г. китайцы использовали первое пороховое ствольное оружие 2 . Это были длинные бамбуковые трубки, в которые закладывали порох, его （ 火 药 ） поджигали и этот «огнемет» наносил врагам сильные ожоги.

В истории Китая известны были случаи, когда на третьем году правления династии Западная Хань император У-ди династии Хань （汉元封, 110‒105 гг. до н. э.）3 проводил сто оперных феерий. На грандиозном мероприятии имелись такие программы, как традиционная китайская «магия» «Перевоплощение рыбы в дракона» （鱼龙蔓延）, а «маги» из Рима исполняли западную «магию», такую как «Испускание огня» （吐火）4, «Проглатывание ножей» （吞刀） и «Самосвязывание и самоосвобождение» （自缚自解）. Во времена династий Вэй, Цзинь, Южной и Северной существовало много «магических» программ, таких как «Феникс с книгой» （凤凰含书） и «Вытаскивание из колодца» （拔井）. Популярный во времена Тан Сюань-цзуна （唐玄宗, 685‒762 гг.） 1 «Танец на горшке» （入壶舞）, в котором исполнители залезали в левый резервуар и вылезали из правого, был шедевром магических программ. При династии Сун «магия» （魔术） разделилась на несколько ветвей, появились такие ее разновидности, как «трюки» （手法） и «разыгрывания» （撮弄）. Сформировалось общество, состоящее из профессиональных «магов» （专业魔术师们）, — Общество Юньцзи （云机社）. Ду Цишэн （杜七圣）, знаменитый «маг» и иллюзионист династии Сун, был хорош в трюке убийства и воскрешения. Он прославился и получил прозвище «Законы （магии） Цишена» （« 七圣法»）. На основе сохранения своих традиционных «магических» привычек китайские исполнители впитали большое количество иностранных форм исполнения, содержание и техники, и постепенно сформировалось разнообразие программ на китайской магичекой сцене.

Таким образом, в даосизме благодаря прагматичности, расчетливости и рациональности китайцев появилась алхимия. «Магические» свойства в даосском учении применялись адептами исключительно для продолжения жизни, достижения выгодных для них результатов. В конечном итоге благодаря прагматичным и расчетливым действиям китайцев открылись различные способы производства препаратов в фармацевтике, в химии, а также пороха. Тем самым у китайцев проявлялся интерес к алхимии для достижения выгодных для них результатов в этой жизни, что свидетельствует о их прагматичности и расчетливости.