Классификация хадисов как предмет исследования в хадисоведении

Возросший интерес в современных условиях к проблеме изучения и классификации хадисов обусловлен многими факторами. Во-первых, это связано с обращением к огромному наследию исламской мысли, отражающему историю и основные этапы становления науки о хадисах. Во-вторых, проблема классификации хадисов никогда не утрачивает актуальности, поскольку всегда заключает в себе вопросы подлинности знания о вероучительных источниках ислама, в том числе и сунны пророка Мухаммада, которые активно влияют на повседневную жизнь мусульманских общин в условиях глобализации. Не менее важной причиной является научно-исследовательский поиск преемственности между традиционными и инновационными подходами в развитии хадисоведения на современном этапе.

Существует и специальная дисциплина в мусульманской науке, занимающаяся исследованием хадисов и их классификацией – ха-дисоведение (араб. Д^ ^^Jl, ильм аль-хадис - наука хадиса). Чаще всего науку о хадисах понимают, как выявление степени достоверности хадиса и их передатчиков ( рува_́т ). Считается, что хадисы – это слова Пророка, которые бережно хранили в памяти его последователи и которые, в конечном счете, были записаны во II в. мусульманской эры.

Энциклопедический словарь «Ислам» дает следующее определение понятия «хадис» – сообщения о различных эпизодах жизни пророка Мухаммада; его высказывания, передан- ные устным или письменным путем. В этом смысле слово «хадис» приближено по своему значению к слову «сунна». В Коране слово «хадис» упоминается в аятах 18: 6 и 20: 9 в значении рассказа, сообщения [1, с. 764].

В процессе исторической эволюции хади-соведения в его фокусе находились вопросы изучения истории хадисных традиций, возникновения хадисных школ, методологии отбора и классификации хадисов. Исследовательский интерес мусульманских ученых главным образом был сосредоточен на изучении специальных сочинений, посвященных передатчикам хадисов. Особый интерес представляла реконструкция ранних хадисов, позволявших проследить пути оценки степени достоверности хадисов.

Научный анализ формирования исторической эволюции хадисоведения требует обращения к письменной фиксации хадисов. Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием. В сборнике хадисов Муслима содержится хадис, переданный Абу Саидом аль-Худри, в котором пророк предписывал записывать только откровения Корана и уничтожать все повествования о его речах и жизни. Но в этом же хадисе он разрешил своим сподвижникам передавать различные свидетельства о нем в устной традиции. Кроме того, в качестве исключения, пророк позволял некоторым своим приближенным записывать отдельные повествования о его жизни. Таким образом, можно отметить, что еще при жизни Пророка Мухаммада письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов [2].

Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе сообщения от одного передатчика (муснад), а через некоторое время - и тематические сборники (мусаннаф). Вполне естественно, что, поскольку существовало огромное количество хадисов, во многих случаях, передававшихся по памяти, самое пристальное внимание уделялось вопросу об их достоверности. В связи с этим в мусульманской науке постепенно сложилась особая дисциплина исследования хадисов - выявление степени их достоверности через критику надежности иснадов.

Следует отметить, что само понятие «классификация хадисов» возникло значительно позднее, чем появились первые представления о ней, а основные ее начала сложились задолго до возникновения фундаментальных сводов хадисов. Для более внимательного исследования этих вопросов, по нашему мнению, следует прежде всего обратиться к методологии отбора и классификации известного исламского ученого-хадисоведа Мухаммада альБухари. Как известно, количество снабженных иснадами хадисов «Сахиха», включая и повторяющиеся, составляет семь тысяч двести семьдесят пять, тогда как без учёта повторяющихся их насчитывается около четырёх тысяч. В книге имама аль-Бухари впервые были собраны и классифицированы по тематическому признаку исключительно достоверные хадисы. Сообщается, что аль-Бухари сказал: «В свой «Аль-Джами» я включил только достоверные хадисы, но часть их я в него не включил из-за большого объема книги» [3].

Очевидно, критерии отбора в методологии аль-Бухари дают доказательства того, что для выявления достоверности того или иного хадиса, решающее значение играла безупречная цепочка передатчиков, а также их моральные качества. Обо всех передатчиках хадисов должно быть точно известно их происхождение, место рождения и проживания, их учителя, даты рождения и смерти.

Авторитетные мусульманские ученые-богословы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций хадисов, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского хадисове-дения. В основу большинства из этих классификаций положены два основных критерия: степень достоверности собственно текста хадиса (матн) и степень достоверности цепочки передатчиков (рассказчиков) хадисов (иснад), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение.

Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения.

Существуют различные мнения относительно появления иснада. Например, Мухаммад бин Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». Абдаллах бин альМубарак говорил: «Иснад - часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается» [2].

В своем исследовании западный ученый-исламовед Джон Бертон утверждая, что в первом веке мусульманской эры иснада не существовало, пишет: «то, что мы знаем о сочинениях первого столетия после смерти Пророка, позволяет нам утверждать, что ис-над, как его определяли ученые мужи конца II века хиджры, тогда еще не существовал. Действительно, ученые мужи II века хиджры сообщают, что их предшественники выдвигали требования указывать источник. Но это сообщение следует рассматривать как попытку применить критерии, сложившиеся в одну эпоху, к эпохе более ранней» [4, с. 185].

Таким образом, получается, что иснад должен был показать, какие сообщения принадлежат «людям сунны и общины»; только эти сообщения можно было принять, остальные же должны были быть отвергнуты.

Классификация хадисов в мусульманской теологической мысли показывает на существование разных по своему содержанию и способам подборки материала сборников сунны и позволяет выделить несколько категорий достоверности слов и поступков Пророка. Была разработана особая терминология, связанная с оценкой степени достоверности хадисов, а сами они были разделены на три группы: достоверные (сахих), хорошие (хасан) и слабые (даиф). При проверке хадисы классифицировались также и по другим признакам в зависимости от особенностей иснада и матна, количества передатчиков, путей передачи и целого ряда других факторов.

Так, в работе Рима Аззама [5, 6] на основании сравнительного анализа различных исследований в области хадисоведения дается краткое описание семи категорий классификации хадисов:

• -    Первая категория – классификация хадисов по ссылке на определенный источник. Она рассматривает, восходит ли хадис к Пророку, сподвижнику или же к последователю. Эта классификация помогает отличать слова и дела Пророка от слов и дел сподвижников и их последователей.

• -    Вторая категория классифицируется по звеньям в иснаде. Хадис муттасыль («непрерывный») считается лучшим в группе благодаря непрерывности цепи, восходящей к Пророку. Хадис мурсаль («отосланный») содержит пропуск в одном поколении. Хадис мун-каты («прерванный») – это хадис с разрывом в цепи передатчиков на каком-либо из этапов после этапа сподвижников.

• -    Третья категория – классификация по количеству передатчиков, задействованных на каждой ступени иснада. Здесь две главные

классификации – это мутауатир («широкоизвестный») и ахад («одиночный»).

• -    В четвертой категории хадисы классифицируется по технике, использованной в передаче хадиса.

• -    Пятая категория классифицирует хадисы по природе иснада и матна.

• -    В шестой категории хадисы по скрытым дефектам в иснаде и матне хадиса классифицируются как ма’луль или му’алляль (дефективный). Подобное происходит в том случае, когда хадис, который внешне выглядит вполне достоверным, а цепь передатчиков – непрерывной, обладает разрывами в иснаде или передается не от того человека, который указан в его цепи. Для обнаружения подобных дефектов необходимо собрать и проверить все иснады хадиса. Если есть сомнения в иснаде или тексте, ученые классифицируют хадис как мудтариб (шаткий). Хадис может быть назван маклюб («перевернутый») если изменено имя в иснаде.

• -    Седьмая категория классифицирует хадисы по надежности и памяти самих передатчиков и оказывает решающее влияние на окончательный вердикт. Хадисы от передатчиков, известных как адль (только очень благочестивых и правдивых во всех поступках верующих называют адль), хафиз (обладающие лучшей памятью), сабит (наиболее аккуратные) и сика (надежные) считаются лучшими и называются сахих или достоверными.

Вышеупомянутые категории классификации представляют лишь часть большого количества существующих категорий. Хадисы изучаются комплексно, со всех возможных сторон. Все это делается с целью различения между разными видами сообщений, в особенности – достоверными и недостоверными.

Из вышесказанного следует, что основными проблемами в методологии отбора и классификации хадисов, по которым мусульманские мыслители вели между собой дискуссии, были вопросы, касающиеся достоверности или недостоверности хадисов и цепочки их передатчиков (рассказчиков). Хадисы классифицировались, главным образом, на основании их иснадов.

Что касается систематизации сборников хадисов, то они усердно начали составляться c середины VIII века. В исламской научнобогословской традиции, все сборники хадисов по степени достоверности и надежности разделяются на четыре категории. В первую категорию входят сборники, в которых содержатся не вызывающие никаких сомнений общеизвестные (мутаватир), достоверные (сахих), известные (машхур) и хорошие (хасан) хадисы. К этой категории суннитская традиция относит сборники хадисов Бухари и Муслима «Сахих» и «Муватту» Малика ибн Анаса. Вторую категорию составляют книги, по степени достоверности хадисов, уступающие сборникам первой категории, но, тем не менее, достойные внимания в связи с тем, что и там авторы применили в отборе сообщений свои методы. Ко второй категории относятся сборники «Джами» Тирмизи, «Сунан» Абу Давуда и Насаи, «Муснад» Ахмада ибн Хан-баля. Данные этих двух категорий книг используются в суннитском исламе в качестве доказательств вероучительного и правового характера. К третьей категории относят сборники, в которых наряду с достоверными (сахих) хадисами имеются и слабые (заиф). В эту категорию входят сборники Байхаки, Та-барани, Абд ар-Раззака и Тахави. Этими сборниками пользуются только специалисты. К четвертой категории относятся сборники, которые появились после эпохи великих мух-аддисов. Там содержатся различные повествования, которые не отвечают требованиям науки о хадисах. На основании данных этих сборников нельзя выдавать правовое предписание, а тем более на основании их данных не может формироваться мировоззрение мусульман.

Важным достижением хадисоведения XI века стал ввод в обращение огромного массива суннитских сборников хадисов, собранных учеными-богословами примерно через 200 лет после смерти пророка Мухаммада. Исламским ученым-богословом Ибн аль-Кайсарани была проделана огромная работа по изучению и классификации суннитских хадисов. В результате его многолетнего труда впервые вместе были собраны шесть основных суннитских сборников хадисов («АльДжами ас-Сахих» Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари; «Аль-Джами ас-Сахих» Муслима ибн аль-Хаджжадж; «Сунан» Абу Дауда; «Джами» Абу Исы ат-Тирмизи; «ас-Сунан ас-Сугра» ан-Насаи; «Сунан» Ибн Маджи) под официальным названием «Аль-Кутуб ас-

Ситта» (араб. ^^j'1 ^J - «Шестикнижие»). В настоящее время «Кутуб ас-Ситта» является общепризнанным каноном в суннитском исламе.

Шиитская традиция включает в число хадисов также высказывания своих имамов. Наиболее авторитетными у них выступают четыре книги, составленные аль-Кулини, Ибн Бабавайхом и Мухаммадом ат-Туси (ему принадлежат два свода). Все эти своды являются тематическими, и в них собрано, соответственно, 16, 6, 14 и 5,5 тыс. хадисов [7] .

Следует отметить, что одной из центральных проблем, по отношению к которым мусульманские ученые суннизма и шиизма разошлись во взглядах в интерпретации хадисов, стала проблема методологии отбора и трактования хадисов пророка Мухаммада. По мнению современных исследователей, в умеренном шиизме методы и терминология науки о хадисах во многом сходны с суннитскими, хотя там имеются и некоторые отличительные особенности [1, с. 774].

Так, О.И. Буховаддинов в своей работе «Идеологические разногласия в интерпретации хадисов в суннизме и шиизме» отмечает, что «идеологические различия обусловлены разными историческими контекстами и интерпретационными подходами к ключевым исламским догматам. Центральное место в этих расхождениях занимает толкование сунны пророка Мухаммада (мир ему) и роли имамов. Шииты придают огромное значение высказываниям и поступкам Пророка (мир ему) и безгрешных имамов, считая ахл аль-байт первичными передатчиками этих традиций. Эта точка зрения находит свое отражение в трудах таких ученых, как Кулайни, который усердно составлял основополагающие сборники хадисов из высказываний имамов. Суннитский ислам, напротив, подчеркивает роль избранных халифов в сохранении Сунны, делая акцент на подлинности хадисов через непрерывную цепь достоверных рассказчиков (иснад)» [8].

Подводя итог вышесказанному, можно заключить, что исторически тема изучения и классификации хадисов всегда привлекала особое внимание со стороны представителей различных исламоведческих исследований. Однако, несмотря на довольно длительную историю развития концептуальных взглядов на проблему классификации хадисов, она по-прежнему остается востребованным объектом повышенного научного интереса, поскольку чательно не сформирован единый подход к методологии отбора и систематизации хадисов.

до сих пор учеными-исламоведами еще окон-