Клубы исторической реконструкции в системе социализации молодежи в обществе

Сбитнева А.М. Клубы исторической реконструкции в системе социализации молодежи в обществе // Общество. Среда. Развитие. – 2021, ¹ 1. – С. 21–26.

Историческая реконструкция (ИР) является относительно новым видом молодежной субкультуры, появившимся в России в рамках расширения культурного разнообразия в 1990-х гг.

Всего насчитывается несколько воспроизводимых реконструкторских «эпох»: Античность (период до III–II вв. н. э.), раннее Средневековье (IХ–ХI вв.), развитое Средневековье (ХII–ХV вв.), Смутное время (ХVI–ХVII вв.), Отечественная война 1812 г. (так называемая Наполеони-ка), Первая мировая война (1914–1917 гг.) и Вторая мировая война (1939–1945 гг.). Наибольшее распространение среди российских клубов ИР получили: Средневековье, Отечественная война 1812 г. и Великая Отечественная война 1941–1945 гг. В настоящее время наблюдается тенденция к повышению интереса современной молодежи к мировой истории вообще и к истории России в частности. Одним из способов получить уроки живой истории и являются занятия в клубах исторической реконструкции (далее – КИР). При этом клубы ИР выполняют функцию не только источника исторической информации, но и спортивных секций, культурного досуга, формирования новых социальных общностей и даже новой идеологии. Поэтому исследование популярности клубов исторической реконструкции среди молодежи, изучение их структуры и деятельности представляется интересным и важным с точки зрения социальной значимости подобных объединений.

Объектом нашего исследования стали шесть клубов исторической реконструкции, базирующиеся в Москве и Московской области, занимающиеся периодом раннего Средневековья (IХ–ХI вв.). Целью исследования являлось изучение особенностей участия молодежи в клубах исторической реконструкции и определение роли КИР в системе социализации молодежи в обществе.

Исходя из главной цели работы, выделяем следующие конкретные задачи: исследовать социальный статус участников клубов, охарактеризовать внутренний распорядок и социальную иерархию КИР, выявить причины участия молодежи в движении ИР и выбора исторического периода, исследовать фестивальную деятельность клубов ИР, определить роль клубов исторической реконструкции в системе социализации молодежи.

В нашей работе мы использовали два метода историко-этнографических исследований: метод включенного наблюдения и интервью по методу устной истории. Включенное наблюдение – это качественный метод исследования, который позволяет проводить полевое изучение индивидов в их естественной среде и в повседневных жизненных обстоятельствах, то есть

Общество

Общество. Среда. Развитие № 1’2021

изучение социальной группы изнутри. Полевые записи и фотографии автора, их анализ и интерпретация позволили составить представление о движении исторической реконструкции как об отдельном, самобытном и развивающемся в настоящее время общественном явлении.

В данном случае автор выступал и как наблюдатель, и как участник коммуникативного акта, являясь непосредственным участником фестивалей ИР по Средним векам («Наследие предков» 2017 и 2019 гг. (г. Раменское); «Русборг» 2017 и 2018 гг. (г. Елец); «Былинный берег» 2017, 2018 и 2019 гг. (г. Кимры); «Русь Изначальная» 2018 г. (г. Серпухов), «Зарайский ратный сбор» 2020 г. (г. Зарайск), «Гнездово» 2020 г. (г. Смоленск)), а также «Больших дружеских маневров» в 2018 и 2019 гг. и занятий историческим фехтованием в клубе «Русская крепость».

Метод устной истории предполагает сбор информации участников или очевидцев изучаемых событий или явлений. В ходе этнографической работы были проведены интервью с семнадцатью представителями движения исторической реконструкции клубов раннего Средневековья из г. Раменское («Наследие предков»), г. Жуковского («Белая рысь») и п. Томилино (Люберецкого р-на) («Лучезар») и трех клубов г. Москвы («Серебряный волк», «Красный дракон», «Sann Väring»). Беседа-интервью с участниками клубов ИР осуществлялась индивидуально, по разработанному автором плану, и включала 30 ключевых вопросов. Отбор респондентов осуществлялся с учетом статусного, гендерного и возрастного разнообразия участников движения ИР. Интервью проводились в клубах ИР, в «естественной» для реконструкторов среде, что располагало их к откровенному разговору и дало возможность получить больше информации.

Научные работы по исторической реконструкции

Проблеме социализации молодежи в клубах исторической реконструкции, занимающихся разными периодами истории, посвящено несколько научных работ. Например, в 2010 г. вышла книга Ю.Г. Бельмача «Историческая реконструкция: из опыта учреждений дополнительного образования города Москвы» [1], а в 2015 г. в Саратове С.В. Богдановым защищена диссертация на тему «Культуротворческий и воспитательный потенциал движения военно-исторической реконструкции в России» [2]. В диссертации А.М. Кадера «Дви- жение исторической реконструкции как среда самореализации личности в сфере досуга» [20] рассмотрены педагогические аспекты деятельности клубов исторической реконструкции. Отметим также вышедшую в том же году работу И.А. Новиковой «Военно-историческая реконструкция в системе воспитания детей и подростков» [21]. В контексте изучения функций ИР интересна статья С.И. Полякова. На основе 10 интервью автор проследил роль средневекового антуража (одежды, практики во время фестивалей) в формировании современной личности и исследовал связь социализации с развитием новых навыков в ремесленном производстве [22].

Состав клубов ИР

В ходе наших исследований был проведен подробный анализ социального состава членов клубов ИР, включая возраст, гендерную принадлежность, семейное положение, образование и профессию.

Клуб ИР представляет собой разновозрастный коллектив. Возраст участников КИР по раннему Средневековью варьируется от 16–17 до 65 лет и в среднем составляет 30–40 лет, т.е. основной костяк клубов составляют люди среднего возраста. И это опровергает общепринятое мнение, что участниками КИР являются только молодые люди и что движение исторической реконструкции считается исключительно молодежным движением. Руководитель клуба «Белая рысь» так объяснил возрастной разброс участников КИР: «Это связано не столько с интересом к истории, сколько с финансовыми возможностями членов клуба, поскольку занятия в исторических клубах требуют значительных финансовых вложений – оплата костюма, вооружения, выезда на фестивали» [3].

Тем не менее участие в КИР большого количества молодых людей (19–25 лет) дает право с уверенностью говорить о том, что, приходя в клубы, юноши и девушки включаются в «группу равных», т.е. друзей одного возраста, что влияет на социализацию личности [4; 9; 10; 17]. А присутствие в клубах людей старшего поколения способствует формированию у молодежи навыков общения и поведения в кругу единомышленников. «Вначале это движение было молодежным, но потом уже стало разновозрастным и часто семейным» [14]. Таким образом, в клубе ИР молодые люди попадают в коллектив заинтересованных в их духовном, физическом и профессиональном росте соратников. Поэтому, как нам представляется, современные клубы исторической реконструкции являются важным этапом адаптации молодежи в обществе.

Выявлено, что гендерных предпочтений для простых членов у клубов нет. Как правило, молодые люди не женаты/не замужем. Однако занятия в клубах способствуют сближению их участников на почве общих интересов и созданию семейных пар, а также объединению родителей и детей. Участие автора в фестивалях ИР дало возможность убедиться, что историческая реконструкция часто становится делом семейным. Часто на фестивали выезжают супружеские пары с детьми, даже совсем маленькими. Причем дети принимают самое активное участие в «средневековой жизни» лагеря.

Исторической реконструкцией занимаются молодые люди разного образования и различных профессий. Однако участие в КИР зачастую становится первым толчком к серьезному изучению исторических дисциплин, в том числе истории России, что способствует более объективному пониманию окружающей реальности и воспитанию патриотизма, а также стимулирует освоение ремесел, обучение игре на музыкальных инструментах и физическую подготовку.

Хочется отметить, что многие члены КИР, придя в клубы в юном возрасте, занимаются исторической реконструкцией очень продолжительное время [6; 8]. Они взрослеют, создают семьи, выбирают профессии, опираясь на свой опыт участия в КИР и усваивая образец поведения данной социальной группы.

Инструменты социализации молодежи в клубах ИР

В результате полевых исследований была получена интересная информация о социальной организации, иерархии и распределении обязанностей среди членов клубов ИР. Практически во всех исследованных клубах в качестве инструмента социализации действует строгое иерархическое деление (социальная иерархия) на определенные статусные уровни, которые являются своего рода стадиями взросления молодежи. Руководитель клуба ИР «Белая рысь» отметил: «В 99% клубов есть своя иерархия» [3].

Например, в клубе «Серебряный волк» вновь пришедший юноша постепенно «растет», приобретая все больше навыков, умений и, что особенно важно, прав и обязанностей. Вначале он приходит в клуб и просто осматривается, официально не за- числяясь в члены клуба. Далее проходит первую стадию – человека на подхвате и на черновых работах. При этом должен обязательно самостоятельно сшить себе костюм. Затем он получает статус «младшего» (это вторая стадия), далее – «старшего» (третья стадия). И наконец, каждый активный член клуба может «дослужиться» до четвертой стадии – руководящего состава – и иметь право принимать серьезные решения по организации клубной жизни [12].

Если рассматривать женскую иерархическую лестницу в клубе «Серебряный волк», то нужно отметить, что в первый год участия в клубе девушка выполняет только хозяйственно-бытовые работы и не имеет права голоса, носит простую одежду без синего и красного цветов, практически без украшений. Со временем, проходя несколько ступеней роста в плане расширения прав и богатства своего облачения (костюма), она достигает наивысшего статуса правительницы (Дроттнинг), когда может решать организационные вопросы, управлять хозяйственными делами, является полноправным и постоянным членом совета и даже имеет право принимать участие в событиях сакрального значения. Старшие женщины носят и самую нарядную одежду из дорогих тканей статусных цветов (красного и синего), и дорогие украшения [13]. «Чем выше статус у девушки, тем у нее должно быть больше личных украшений... Увеличение статуса влечет за собой определенные материальные издержки – покупается больше имущества (одежды, сменной обуви и украшений)» [7].

В данном случае и у женщин, и у мужчин костюм выступает как инструмент поощрения члена клуба за активное участие в движении исторической реконструкции (фото 1–4) [23]. Руководитель клуба «Лу-чезар» рассказывал: «Если человек очень старается, мы видим, что для клуба много делает, мы, естественно, дарим ему какую-то вещь» [7].

Интересно, что в «Серебряном волке» создание социальной иерархии как раз и было связано с необходимостью научиться управлять большим количеством молодежи. А устройство клубов (иерархия и распределение обязанностей) во многом копирует устройство современного общества [14; 15].

Чем выше социальный статус участника клуба, тем шире круг его обязанностей и тем более престижную и ответственную сферу деятельности ему поручают. Например, «младшим» поручают обустройство

Общество

Общество. Среда. Развитие № 1’2021

лагеря, помощь женщинам, а «старшие» мужчины отвечают за боевую часть (организацию тренировок и обеспечение оружием) и выезд на мероприятия и соревнования. Участники клуба низкого ранга не имеют права голоса на собраниях клуба и при решении организационных вопросов.

Каждый новый член клуба стремится пройти все этапы и встать наверху иерархии. Как правило, в клубах не проводятся испытания или посвящения. Обычно проходит смотр клуба, и руководитель повышает статус участника согласно его заслугам или вручает подарки, или же повышение статуса происходит на собраниях клуба. Важно отметить, что для повышения статуса членов КИР наибольшее значение имеют персональные качества человека – инициатива, желание проявить свои способности, а также активное участие в деятельности клуба. Усвоение этого принципа молодыми людьми, пришедшими в КИР, и перенесение его в свою повседневную и профессиональную жизнь, безусловно, является одним из основных аспектов социализации и способствует участии в общественной деятельности и личностному росту человека. Получив «прививку» отношений «руководство – подчинение» и подхода к делу, основанного на ответственности и проявлении инициативы внутри сообщества клуба, молодые люди могут легче вливаться в новые рабочие коллективы. Наличие социальной иерархии в клубах, безусловно, позволяет воспитывать у молодежи мотивацию для личностного роста.

Заметим, что не во всех клубах есть такая сложная иерархия, как в «Серебряном волке», в других клубах она проще, но в необходимости ее уверены все опрошенные нами руководители клубов [3; 6; 11; 18; 19].

В клубах исторической реконструкции есть свои правила поведения и морали. Как правило, все члены клубов – некурящие, без вредных привычек. При проведении фестивалей хотя и разрешается немного алкоголя, но старшие следят за поведением младших.

В период взросления молодежь занимается поиском себя. Присущая клубам исторической реконструкции романтика и героика позволяет им реализовать собственные возможности . В клубе «Серебряный волк» «благодаря наличию разновозрастных членов... есть институт наставничества. Любой член клуба, кто давно и активно участвует в его жизни, обычно еще является наставником одного или нескольких молодых людей» [12].

Другим инструментом социализации молодежи является участие в фестивалях исторической реконструкции и других мероприятиях реконструкторов. В связи с этим можно выделить два ключевых момента: во-первых, жизнь в средневековом лагере приучает молодежь к самостоятельности и ответственности перед другими членами клуба, перед родителями и прежде всего перед самим собой; во-вторых, участие в фестивалях способствует приобретению молодыми людьми новых знаний, в том числе по истории России и других стран, новых полезных навыков, хорошей физической формы благодаря тренировкам, а главное, способствует воспитанию их в духе патриотизма и любви к Родине, к ее истории.

В ходе интервью с руководителями клубов [7; 12; 18; 19] было установлено, что в настоящее время движение ИР пользуются широкой поддержкой государственных структур и организаций, которые отмечают его положительное влияние на социализацию молодежи, воспитательную и образовательную деятельность. Так, например, «Росмолодежью» и «Роспатриот-центром» выделяются гранты на развитие клубов. Поскольку клубы проводят патриотическое воспитание, местные администрации заинтересованы в их развитии и сотрудничают с клубами ИР при проведении различных развлекательных, исторических мероприятий и просветительской работы, в том числе в школах и даже детских садах, а также выделяют помещения под КИРы.

Однако надо отметить, что не у всех клубов хорошие отношения со школами. Как отмечают участники клуба «Белая рысь», к сожалению, некоторые школы закрыты для клубов [3; 4; 5]. Возможно, это происходит в силу консервативных взглядов руководства школ на образование или нехватки информации о деятельности клубов, их целях, задачах и особом способе подачи исторической информации.

Причины участия молодежи в движении ИР

Наши исследования показали, что одним из наиболее сложных и противоречивых вопросов для молодых людей, занимающихся исторической реконструкцией, стал вопрос о том, какую цель они преследовали, вступив в КИР [9; 16; 17]. Для одних это стало серьезным занятием (ремеслом), для других – формой досуга, для некоторых – просто тусовкой. Зачастую молодые люди ищут в реконструк- ции не новых знаний по истории, а возможности уйти от реальности, отвлечься, провести время. Однако погружение в определенную эпоху имеет гораздо большее значение. Оно дает возможность не просто забыть о своих повседневных делах, оно полностью переключает мышление. Человек начинает по-другому смотреть на все, начиная от бытовых проблем и заканчивая философскими взглядами на жизнь вообще. И, конечно же, молодые люди приобретают много навыков, которые могут быть полезны и в обычной жизни, а физические тренировки позволяют поддерживать хорошую форму. Большое значение для участников КИР имеет и сама необычная атмосфера, и желание влиться в дружную компанию единомышленников.

Важным результатом наших исследований стал детальный разбор мотивации участия молодежи в движении ИР. Чаще всего вовлечение новых членов в КИР происходит с целью занятия боевыми искусствами и освоения ремесел, что объясняет численный перевес мужчин в составе КИР. Наряду с этим КИР выполняют функцию и эмоциональной разгрузки. Другими причинами участия молодежи в движении ИР могут быть:

– интерес к истории со времен учебы в школе;

– увлечение чтением исторических книг и/или компьютерными играми средневековой тематики;

– удобное расположение клуба по месту жительства;

– реализация собственных амбиций (особенно для руководителей клубов);

– желание восстанавливать исторические события и/или вещи, интерес к красивой исторической одежде;

– совет друзей или друга (характерно для девушек).

– социальная реабилитация.

Однако со временем в клубах остаются только те, кто действительно интересуется и увлекается историей, готов к выполнению задач по наиболее точному воспроизведению традиций, быта, одежды, оружия того или иного исторического периода. Руководитель клуба «Наследие предков» так прокомментировал мотивацию участников ИР: «Желание сделать хороший и точный костюм мотивирует сидеть, изучать, копаться, исследовать материал, находки, которые археологи выкапывают, реконструируют, смотрят. Все это мотивирует к исследованию, образованию, а не просто взять палку и лупить» [11].

Заключение

Таким образом, в ходе исследования места клубов ИР в системе субкультур мы пришли к выводу, что клубы исторической реконструкции играют в современном обществе важную роль социализации молодежи, самореализации и исторического образования, наравне с такими факторами, как семья, обучение в школе и вузах, трудовые отношения, искусство и средства массовой информации.

Занятия в клубах ИР способствуют формированию у молодежи навыков общения в разновозрастном коллективе на почве общих интересов, побуждают к проявлению инициативы, стимулируют изучение истории, освоение ремесел и физическую подготовку, а также позволяют молодым людям овладеть правилами и нормами социального поведения, получить психологическую поддержку и успешно интегрироваться в социум.

В качестве инструментов социализации молодежи в клубах ИР выступают иерархическое деление членов КИР на определенные статусные уровни и участие молодежи в фестивалях исторической реконструкции и других мероприятиях ИР. Главные принципы повышения статуса членов КИР – инициатива, желание проявить свои способности и активное участие человека в деятельности клуба – безусловно, являются базой для успешной адаптации молодых людей в обществе и рабочих коллективах.

Чаще всего вовлечение новых членов в КИР происходит с целью занятия боевыми искусствами и освоения ремесел. Наряду с этим КИР выполняют функцию и эмоциональной разгрузки.

Клубы исторической реконструкции, объединяя людей в социальную группу в рамках общих интересов, ценностей, норм поведения и социальной организации, способствуя развитию у молодежи интереса к истории и чувства патриотизма, навыков общения и мотивации к личностному росту, выполняют функцию социализации молодежи в обществе.