Коммуникация культуры и проблема мультикультурализма

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations языковая личность далека от идеала. В этой связи нами давно изучается феномен «новой неграмотности» - сочетание глобального и локального, невежественности в фундаментальном и осведомленности в узких вопросах, отсутствие панорамно-исторического подхода, аксиологии, декларация приоритетности вкуса и впечатлений, отсутствие познавательной мотивации. С аналогичной неграмотностью столкнулись США в середине 60-х гг. XX века, на пороге перехода к информационному обществу. Тогда там пристально изучали советскую систему образования, создали экспозицию о ней под названием «Как запускают спутник?». Известна фраза о том, что победы наций одерживают школьные учителя. Был ревизован арсенал дидактики, намечена риторизация программ обучения. Была разработана теория минимальной культурной компетентности (Д. Хирш) – что должен знать каждый американец об истории, культуре, географии США.

Фрагментации соответствует сегодня мультикультурализм разных миров, сосуществующих в обществе, трагически разделенных культурой, ценностным взглядом на мир. Это не только этнокультуры, и культуры наций-государств, но и высокая и массовая культура, культуры мегаполиса и провинции, городская и сельская культуры, культуры социальных страт, восточная и западная культуры, европейская, американская и азиатская культура, различные профессиональные, возрастные субкультуры. Эти стратификации отвечают новой интерпретации термина «культура» в новое время. Известны социологический, исторический, нормативный, психологический, дидактический, антропологический подходы к характеристике культуры. Социологи связывают проблемы культурной грамотности с проблемами элитарности и отмечают, что целый ряд факторов – типовое преподавание, плохое комплектование библиотек, провинциализация образования и т.д. – не обеспечивают воспроизводство

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations интеллигенции, способствуют пассивности, конформизму, консерватизму, не обеспечивают воспроизводство национальной культуры и существование самых сложных и рафинированных форм знания, науки, коммуникаций [6, c.64].

Возникает новый читатель [2] и новый автор, у которого нет цельной картины мира, нет исторического сознания, есть опасная тенденция соглашательской всеядности, которого характеризует элементарное незнание ключевых вещей и здоровый цинизм к любой пропаганде, наличествует установка на дешевое развлечение, отсутствует пиетет перед классикой. «Специфический персонаж, главный герой XX века – массовый человек… -оказался не героем, не великаном, не борцом, а «средним» человеком…– он пошловат, приземлен и узко практичен в своих интересах. Он технически грамотен, освоил бытовую технику, автомобиль…значительно повлиял на все процессы, от системы ценностей и социальной мифологии до спорта и досуга» [11, c.23]. При этом социологи предупреждают о связи деградации образованного слоя с все более отчетливой проблемой институциональных рамок культурной консерватизации, инерции самовопроизводства и самоидентификации массы [7, c.11]. На фоне массового сознания общепринятым тоном оказываются услужливость, подражательность, цинизм, эпигонство и апатия [8, c.10].

В. Легойда описывает сцены на вступительных экзаменах в МГИМО. «Назовите пожалуйста роман Достоевского. – Преступление и наказание. – А еще? – Я только это читал. – Я вам помогу. Очень известный роман. Первое слово «братья». – Точно, (хлопая себя по лбу) Братья Стругацкие». Ничего не говорят абитуриентам имена Лихачева, Бахтина, Аверинцева, они не знают, кто такие передвижники, Могучая кучка. Некоторые абитуриенты

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations считают, что эстафету у Сталина перенял Ленин… У нас нет школы и семьи, нет книг. Таков неутешительный вердикт экзаменатора.

На этом фоне в Ставрополье прокуратура изъяла из школьных библиотек стихи Есенина и «Лолиту» Набокова. В Краснодаре спектакль «Ревизор» получил ограничение 12+ за сцену с подкупом чиновника Хлестакова – это якобы является оправданием противоправного поведения.

Советский классик Ю. В. Бондарев рассказывал, как спрашивал у старшеклассников: «Что Вы думаете о Бунине?». В ответ получил: «А кто такой Бунин?!». «Что вы можете сказать о Наташе Ростовой? – Кажется, это какая-то литературная героиня».

На мой вопрос о лермонтовских местах студентка дает ответ: «Село… Царское Село…» Прошу назвать хотя бы одного представителя философии Серебряного века – получаю: Фома Аквинский, Некрасов. Прихожу в библиотеку. Шекспировская выставка, очень слабая. Я спрашиваю «А где же Морозов, Аникст, Пуришев, Пинский, Шайтанов, Бартошевич?! - Вы специалист по Шекспиру?». Как мало надо знать, чтобы прослыть специалистом по Шекспиру.

Показательна историческая неграмотность: школьники повально не знают, кто такой Ленин. Последняя книга, которую читали – «Колобок».

Поэт Инна Кабыш пишет о своем ученике: «Мой ученик в сочинении «Актуальна ли комедия «Недоросль» в наши дни?» написал: Я считаю, что неОктуальна, потому что разве в наши дни есть такие неграММОтные люди?»

«Какой праздник будет девятого мая?» – спрашиваю у двенадцатилетней школьницы. - С опаской, чуя подвох, переспрашивает: «Пасха?»

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Пытаю студентов-журналистов: «Назовите представителей консервативного крыла публицистики? – Иванов. – Какой? Как его имя? -Не скажу».

В «Литературной газете» № 18 (2014) кандидат исторических наук Ольга Жукова пишет: «Одна из студенток назвала переломным сражением Великой Отечественной войны «Бредскую битву». Видимо, что-то слышала о подвиге Брестской крепости или о новом одноименном кинофильме. Другая засомневалась: «Сталинград или Бородино?» Видимо, что-то слышала о фильме Бондарчука. Студент, получив задание приготовить доклад о Рокоссовском, спросил: « А кто это?». Настоящим героем Бредских битв становится сегодня преподаватель, открывающий дверь в школьный класс или университетскую аудиторию.

Сбылось пророчество гениального В. В. Набокова: автор писал, что люди XXI века будут еще гадать, в честь какой Лены назван город на Неве (Ленинград). Известный литератор И.Л. Волгин рассказывал недавно про свои беседы со студентами МГУ. Их ответы на экзамене анекдотичны: « В каком году умер Толстой? – Году в восемнадцатом… – Да?! И как же он относился к советской власти? – Он ее… принял». Или вот: «Отчего умер Пушкин? – Ну, его задушило самодержавие. – Когда? – При Николае …Третьем».

Профессор-юрист рассказывает мне, что подготовившаяся по конспектам студентка бодро лопочет : «Черныш сказал, Черныш отметил». Стоп. Кто это? Как выясняется, Чернышевский. Записала сокращенно: «Черныш». Ну а потом он и стал Чернышом. Все равно же. Какие там идеологические расхождения с революционными демократами!

Высоцкому – семьдесят. Разговариваю со школьниками об авторской песне. « О, это нас не интересует ». Достойный ответ на вопрос об

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations актуальности его творчества. То ли дело Билан! И, конечно, это не «Комедии Клаб», не Ксения Собчак, не Иван Ургант.

Литературу вытесняют экранные искусства. Спрашиваю студентов про вкусы в области самого важного из искусств - кино. «Ультрафиолет», «Робот», в лучшем случае «Гарри Потер». Эрзац порождает эрзац. Кино авторское, история кино – где-то за горизонтом понимания. Смотрим не самый плохой фильм «Анна и король». По сюжету, учительница отказывается принять богатый дар короля Сиама - отца ее ученика. « Ну и дура. Продала бы в Англии. - Да что ты. У нее ( через губу, презрительно ) п р и н ц и п ы». Речь студентов полна клише из второсортных американских фильмов – « Я в порядке», «У вас проблемы», «Не понятно», «Детей я беру себе», « Я не о том, дорогая» .

Студент-экономист спрашивает меня: « А у нас есть в городе английский музей?» – «Это что такое?» – осторожно говорю в ответ. – «Ну, где-нибудь, где картины висят, всяких Шекспиров великих… ». В титрах фильмов первого канала появляются анекдотические ошибки этих вчерашних студентов: « В роли Нины Чавчавадзевой, в ролях Юрий Визборг ».

Грустны размышления о культурном горизонте классов (похоже, они опять объявились в нашем обществе). Вырос человек, не слыхавший о Феллини и Шекспире, исключивший их из своего обихода. «Я слушаю мюзиклы, да и только. Мне нравятся «Танцы со звездами», я читаю журнал «Лиза», мои вкусы сверхценны и свободны, мой выбор суверенен », – может сказать вам иной читатель-современник. « Я бардов не больно », – так начинается и заканчивается разговор о поэтах Высоцком, Окуджаве, Галиче. Секретом для большинства остается, что они – национальные гении.

Начинается кампания за окультуривание – 2014 год объявлен годом культуры. О культурной деградации вопиют дачи на Бородинском поле,

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations многоэтажные дома, заслонившие Новоиерусалимский монастырь, запустение исторических городов. Смущает, что культуре отводится только год, ведь серьезная значимая культурная политика требует десятилетий. Кстати, хорошо, что с годом культуры совпадает 700-летие Сергия Радонежского.

Необходимо отметить, что в современных условиях культурная работа не обязательно связана с классическим искусством. Городские школьники лишены связи с природой. Школьники говорят, что березовый сок собирают летом, не могут сказать, что такое конек крыши, подлесок, болото. Не знают сказок.

Год культуры – это и работа по ликвидации исторической неграмотности. На вопрос « Кого знаете из Маршалов Советского Союза?» студенты дают ответ: « Георгий Жуков и Василий Теркин». Вообще, данные социологов по историческому сознанию молодого поколения россиян предоставляют пищу для раздумий [9, c.20-38].

Провинциальные французы, например, ничего не смыслят в нашей жизни. Если им сказать, что Берия была женщиной, вам безоговорочно поверят. Скажут: «Надо же, какая Берия красивая была…» Не знают Пастера, говорят что Париж – серый город. Ну вот, мы стали похожи на провинциальных французов.

Вызывает опасения и наше понимание социальной ситуации. Сущностными характеристиками современного сознания масс Б. А. Грушин считает полное непонимание происходящего в стране, потерю базовых ориентиров в жизни, нестабильность реакций и оценок, беспримерную дифференцированность в отношении образов и стилей жизни, утрату доверия к власти, внутреннюю противоречивость и беспрецедентную мозаичность

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations сознания, резкое оскудение и порчу языковых средств выражения имеющегося у масс рационального сознания [10, c.19-20].

Традиционным являлось понимание культуры как культуры классической литературы, высокого изобразительного искусства, высокой музыки. Сегодня с этими медиумами высокой культуры спорят кино, поп-культура. Как организовать рациональный отбор материала? Техника понимания сложных текстов связана с занимающей нас проблемой понимания объектов дизайна, городов, лиц и т.д. как текстов. Развитие способностей понимания связано с риторикой. Попросим студентов поимпровизировать на темы о лучшем публицисте, старых традициях горожан, традиции выращивать кофе, создавать сады, квинтэссенции стиля модерн, чтении городов как книг и т.д. – сразу выявим их речевую и культурную компетенцию.

Актуален баланс знания и понимания. Одинаково бесперспективны абсолютизация знания и абсолютизация понимания и творчества. Важен исторический метод в преподавание гуманитарной культуры, а не фрагментарный [4]. Борьбой с американизацией речи должен, по нашему убеждению, явиться полилингвизм нового поколения. Никуда не деться и от экстенсивного чтения.

Банально, но необходимо воспитывать понимание и внимание к ценностям культуры. «О вкусах не спорят»,– изречение, простительное в устах провинциальной школьной учительницы, доведенной учениками и нищетой до отчаяния. Вкусы все же воспитывают. Иначе бывает вот что: «публика-с требует» (как у В. Гиляровского). Иначе можно обойтись двумя десятками слов, как героиня И. Ильфа и Е. Петрова или герой Ю. Полякова в «Не вари козленка в молоке матери его». Здесь опять вспоминается идея Д. С. Лихачева о культуре, занимающей место идеологии. При такой работе

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations происходят и интериоризация социокультурных норм, и освоение ценностей.

При этом важно собственно филологическое знание. Язык понимается как специфический способ существования культуры, средство ее функционирования, как отражение и выражение опосредованной культурой действительности и основной фактор формирования культурных кодов. Культурный код представляет собой ценности, концепты, типы дискурсов, типы ключевых коммуникаторов. Риторика, безосновательно маргинализированная еще в конце девятнадцатого века, переживает в послевоенное время возрождение в трудах Ю. В. Рождественского [13] и его учеников А. А. Волкова и В. И. Аннушкина [1]. Риторические исследования находят применения в самых различных областях - политическом дебатировании, педагогике, аргументологии, организационной коммуникации, исследовании текстов масс-медиа и т.д.

В связи с проблематикой мультикультурализма не может быть обойдена вниманием проблема межрелигиозного взаимодействия и просвещения. Беспрецедентна поддержка государств и людей всего мира, оказанная Франции, пережившей террористические атаки. События января 2015 года в Париже, террористические акты, обернувшиеся невиданным всплеском антимусульманских настроений и опасений новых антисемитских вылазок, заставляют нас обратиться к проблеме межконфессиональной толерантности.

120 000 сотрудников министерства внутренних дел и спецслужб заняты патрулированием французских городов, на улицы Парижа выведено 10 000 солдат и офицеров французской армии. Герою, спасшему людей во время атаки в кошерном супермаркете – мусульманину, выходцу из Мали – президент Франции досрочно предоставил французское гражданство.

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Кстати, после террора в первые дни 2015 года во французской столице, после многочисленных претензий к французским спецслужбам, вновь слышится апелляция к французской школе, не привившей достаточные уроки религиозной толерантности. Ведь Франция – светское (секулярное) государство со множеством религий.

В этой связи мы можем вспомнить, что в конце 2014 года был представлен интересный проект, реализованный религиозными общинами Твери по привитию межрелигиозной толерантности и ориентированный на тверских школьников и студентов. Проект выиграл грант областной администрации и предусматривал посещение школьниками и студентами храмов различных конфессий в городе Твери – мечети, православного собора, костела и знакомство с деятельностью общин и священниками храмов. Для студентов сегодня читаются курсы по религиоведению и межконфессиональному взаимодействию, изучают религии и современные школьники.

Тут не достаточно ограничиваться разовыми мероприятиями. Работы – непочатый край. Вспомним, что для СССР были характерны снижение народной церковной религиозности, падение церковного образования и культуры, обеднение конфессионального многообразия. Хрущев клялся, что вскоре Русь увидит последнего попа. Что касается других религий, то советская русификация несла подспудно людям других культур православие, да и православие рассматривалось как враг государства. Католиков сохранилось два прихода, было несколько мусульманских общин в Татарстане и Дагестане, в Калмыкии и Туве не оставалось ни одного буддистского прихода. Религиозная жизнь, находившаяся в летаргическом состоянии, воспряла в девяностые многоцветием сегодняшней российской духовности.

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Так, например, Тверская область относится к Центральной России – это святая православная Русь. Здесь ходило большинство подвижников веры, здесь есть шедевры христианской культуры, здесь русская история. Здесь возникала доктрина «Москва – Третий Рим», русское православное царство. На начало перестройки наследие патриарха Алексия Второго на территории исторической России было скромным: сохранилось 12 % приходов, практически уничтожены все основные направления деятельности церкви – миссионерская, социальная, просветительская, храмостроительная деятельность. Можно было очень условно говорить о монашеской, издательской, производственной, научно-богоискательской, и учебной деятельности.

Однако, церковь была отделена от политики, от государства, но не от общества. И вот произошло «Второе крещение Руси», старейший институт гражданского общества возрожден. Посмотрим на статистику: например, в Москве до 1990 года действует один монастырь – сейчас 8 монастырей и 16 подворий. Сегодня работают две тысячи интернет-изданий православия. Ширится социальная деятельность церкви. Кстати, в последние годы в тверских православных храмах появились объявления о работе, об одежде, о помощи, о крове для неимущих.

Хотя мы до сего дня не обходимся без пошлости, лицемерия, пыли и позолоты в глаза. Известно, что Солженицын призвал православную церковь осознать свои ошибки, освободиться от государственной зависимости, показного великолепия, выйти из церковной ограды и перейти к социальному служению, которое требует милосердия, открытости и любви.

В сегодняшней России действуют и другие христианские конфессии, например Армянская автокефальная церковь. В России появились католические приходы. Мы знаем, что деятельность католиков на территории

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Российской империи в свое время была прекращена. Католицизм, католическое (всеобщее) исторически в христианстве понимается как то, во что верили повсюду, всегда и везде. Мы видим, как на протяжении всей истории двадцатого века нарастает секуляризация европейской культуры: кабаки и воскресные заработки обладали для трудящихся большей притягательностью, чем мессы. В католицизме можно выделить, культурный, национальный, общественный, бытовой, поведенческий аспекты. Попытки межконфессионального диалога представителей мировых религий идут с трудом, хотя мы знаем, что и Иоанн Павел Второй, и Бенедикт Шестнадцатый посещали мечети, а папа Бенедикт Шестнадцатый даже молился в ней рядом с муфтием Стамбула. Или вот протестантские христианские конфессии приобретают все большее число сторонников, много их среди прозелитов, действующих на руинах СССР. Рождение протестантизма уходит вглубь веков, в несогласие с католической доктриной: 31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпущении грехов. Лютер заменил авторитет церкви авторитетом Библии. В протестантском храме есть Библия и молитва, икон нет, звучат органные хоралы Баха.

Кроме христианства, к мировым религиям относятся также иудаизм, ислам и буддизм. Иудаизм – религия еврейского народа, для которого религия – часть личности. Евреи – члены общины. Мусульманское учение совершенно справедливо называет иудеев народом книги. Они - наследники библейской истории. Тора играет важную роль в иудейском культе, и каждый шабат на утренней службе звучит отрывок из нее. В последние дни мировое телевидение часто показывает еврейских школьников, заявляющих об отсутствии безопасности в связи с атакой на кошерный супермаркет в Париже. Израильский премьер Бенджамин Нетаньяху - кстати, бывший 18

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations эксперт спецслужб по проблемам терроризма – участвовал в марше мира в Париже и заявил о возможности массовой эмиграции евреев Франции на землю обетованную.

Ислам также представляет собой мировую религию. Основным вероучительным различием между христианами и мусульманами является отказ последователей ислама признать Иисуса Богом. Это религии имеют общую аврамическую традицию, веру в единобожие (монотеизм), общие нравственные ценности. Известно, что Иоанн Павел Второй занимал исламофильскую позицию, до этого папы активность ислама рассматривалась как «бедствие, сравнимое разве что с коммунизмом».

Ислам исповедуют более миллиарда человек. Общины есть в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане – большинство населения. В 28 странах ислам – государственное исповедание. Для России мир ислама – это, прежде всего, тюркский мир, хотя к двадцатому веку Российская империя пришла, имея в своем составе многие группы мусульман отнюдь не тюркского происхождения (среди них и ираноязычное население Памира и Кавказа: таджики, белуджи, персы, курды, часть осетин; и представители картвельской языковой семьи: грузины-аджарцы; и народы нахско– дагестанской группы- чеченцы, ингуши, многие горцы Дагестана, а также абхазо-адыгской группы северо-кавказской языковой семьи).

Почему карикатуры уже во второй раз являются спусковым крючком трагедий? Это неслучайно. Искусство мусульман прекрасно представлено пышным растительным орнаментом, каллиграфией. Классическая сокровищница арабского и турецкого исламского искусства подразумевает канон – как надо строить мечеть, как украшать михрабную чашу, возводить мусульманское надгробие, компоновать узоры молитвенного ковра, выписывать кораническую формулу, имя Аллаха. Показательно изучение

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations орнаментальной системы, присущей классическому исламскому искусству, отличающемуся принципом декоративности, свойственному художественному мышлению представителей исламской культуры. В исламе отсутствует иконография, а у суннитов отсутствует и культ святых. Изображать пророка Мухаммеда запрещено: вот почему карикатуры журнала «Шарли» вызвали такой резонанс в мусульманском мире, некоторые французские мусульмане отказались участвовать в минуте молчания и оправдали действия нападавших. Это представляет серьезную проблему для пятой республики.

Вероучение мусульман заключает в себя пять столпов веры – исповедание веры ( шахада), молитва (салят), религиозное подаяние (закят), пост (саум) и паломничество в Мекку (хадж). Говоря о борьбе с неверными на ранних этапах существования своей религии, мусульмане имели в виду не представителей других мировых религий, а арабов-многобожников.

Знакомство древней Руси с исламом и начало его распространения было вызвано расширением торговых связей с востока на запад, по Великому шелковому пути, расширявших контакты Киевской Руси и средневековых русских княжеств с Волжской Булгарией, со среднеазиатскими городами, с арабским, тюркским и персидским миром. Мусульмане были не чужими на Руси по словам просветителя Исмаила Гаспринского, но и не были своими. Известна петровская политика «разметать все мечети». Однако в менее отдаленное время Россия явила миру пример межконфессионального мира: прекрасно известны многочисленные случаи помощи христиан в восстановлении мечетей и пожертвования мусульман на возрождение христианских святынь. В этом ряду можно отметить и события, связанные с гибелью воинов–мусульман в ратных подвигах за Родину, подвигом

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations дагестанских мусульман, отразивших банды международных террористов в 1999 году.

Сегодня мы вновь обращаем свои взоры к отношениям между церковью и государством и обществом. В Великобритании, Франции Германии, Испании, Италии, ислам – вторая по численности религия после христианства. Утверждение религиозного характера государства методами воинственной религиозной нетерпимости носит название исламизм. Неотъемлемой частью исламизма является установление законов шариата и дискриминация женщин. Вспомним историю Малалы Юсифрай, ставшей лауреатом Нобелевской премии мира – бесстрашной пакистанской девочки, выступившей против Талибана в Пакистане, препятствующего женщинам получать образование. Вспомним и издание поразительных книг Халеда Хосейни, позволяющих нам понять обстановку несвободы в захваченном талибами Пакистане. Это позволяет нам лучше понять религиозную подоплеку конфликта квази-исламского государства с цивилизованным миром, причину войны, которую коалиция стран ведет в Ираке и Сирии сегодня. 3000 европейцев принимают участие в этой войне на стороне так называемого исламского халифата: вот почему ставится вопрос о роли просвещения, об изоляции носителей исламистских идей в тюрьмах, о контроле их пропаганды в фейсбуке и т.д. Кстати, теракты в Париже осудили и представители шиитов, и представители суннитов – двух противоборствующих ветвей ислама, которые ведут непримиримую вражду между собой в современной Сирии.

В январе 2015 года на улицах Дрездена начались антиисламкие выступления, послышались призывы к ограничению иммиграции из стран мусульманского Востока и прекращению исламизации ФРГ. Очевидно, это реакция на болезненные попытки интеграции мигрантов в традиционное

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations общество. Канцлер ФРГ Ангела Меркель призвала к толерантности, заявив, что является канцлером всех немцев, а все люди, уважающие законы страны, знающие немецкий язык и желающие жить в ФРГ являются ее полноправными гражданами.

Мы пристальнее всматриваемся в отношения между религиями в современном государстве, особенно в мультикультурном государстве. Так, например, в Британии всем подданным королевы предоставлена культурная и религиозная свобода. Или вот в Испании существует 200 мечетей и 90 исламских центров. Государство и федерация мусульманских общин страны соглашается на охрану культурных мест, охрану тайны исповеди, религиозный брак, религиозную помощь в казарме, тюрьме, больнице (приготовленной в соответствии с религиозными нормами ислама).

Первый раз серьезно мир между религиями был нарушен во Франции во время массовых беспорядков в Париже в 2005 году. Постколониальная Франция была обречена на присутствие мусульман, так как законодательство разрешало им воссоединение с семьями в метрополии, один из пяти молодых людей во Франции сегодня – мусульманин. Но девять из десяти среди молодежи не могут ответить на элементарные вопросы по Корану, мусульманской истории и традиции.

В России 3500 мечетей, 20 миллионов мусульман, притом, что по всему миру ислам исповедуют более миллиарда человек. Функционируют исламские вузы и медресе, действуют исламские партии. Сооружение мечетей идет не только в «мусульманских республиках». Широким полем стала вся Россия. В Москве реставрирована и открыта историческая мечеть, возведены новые религиозные здания.

Вызывают интерес политиков и политологов истоки возрождения и раскола мусульман в России, десятки противоборствующих муфтиятов,

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations межэтнические и внутрирелигиозные конфликты, которые позволили манипулировать исламом для прикрытия интересов. Об этом написан политический бестселлер Романа Силантьева «Новейшая история ислама в России» - полная перегибов, политизирующая ислам книга. Так что поводы для раздумий значительны.

Во Франции ужесточаются требования к пропаганде экстремизма в Интернете, усиливается внимание к воспитанию межрелигиозного мира в школе, школьники будут ежедневно петь «Марсельезу», отстаивающую ценности республики – свободу, равенство, братство. Это ответ Франции на январские события 2015 года. Это важный вывод и для других стран, столь взаимозависимых в современном мире.

Итак, нами намечены лишь отдельные шаги, продемонстрированы лишь отдельные техники, помогающие интерпретации целого – текста. Эта проблематика представляется краеугольной для развития индивидуальных и коллективных способностей интерпретации и понимания. В виду важности последних представляется нелогичным их недоисследованность и недопредставленность среди арсенала дидактических методов и автодидактических способностей обучаемых. Ставится задача «сохранить высоты культуры перед лицом торжествующей бюрократии и полуобразованности массы» [12, c.158].