Концепции самосознания и самооценки

Веками теоретики стремились понять и определить самосознание. Одной из теоретических моделей, разработанных специально Пиаже 1 и Мерло-Понти2, является модель врожденного самосознания, по крайней мере, в его телесном измерении. В этой модели субъект рождается субъектом и знает себя как субъект. Его/ее последующее психическое развитие касается того, как он/она будет строить и формировать окружающий его мир. Согласно Пиаже, взаимодействия между ребенком и окружающей его средой регулируются ритмом, в котором происходит созревание его центральной нервной системы. Его фундаментальная работа в области психологии развития повлияла на многих из его преемников, включая Мерло-Понти, чья философская работа была частично сосредоточена на феноменологии восприятия. Некоторые из разработанных им идей соединились с идеями Пиаже. Примечательно, что он настаивал на важности другого для индивида, в то же время задействуя определенную степень врожденного самосознания, особенно с помощью схемы тела, уже присутствующей у ребенка в очень раннем возрасте и благодаря которой он/она сможет взаимодействовать с другими.

В начале двадцатого века возникли разные направления мысли, главным образом развитые Л. С. Выготским3. Идеи Выготского были далеки от теорий Пиаже, ставя под сомнение эгоцентрическую стадию Пиажетии, которая ставит ребенка в центр развития себя и представлений об окружающем мире. Для Выготского ребенок не является главным строителем этого строительства; он/она является учеником, и именно присутствие другого и внешней среды позволит ему/ей построить себя4.

Эти идеи были приняты многими современниками. Во Франции влияние Уоллона5 было особенно важным. В своей работе Уоллон ставит под сомнение возможное совместное конструирование самосознания и сознания другого на основе взаимодействия человека с внешней средой. Валлон фокусируется на важности присутствия другого человека с ребенком при его/ее построении. Ребенок учится у других, прежде всего, путем простой мимики и взаимного эмоционального заражения. По словам Уоллона, эта эмоциональная взаимность свидетельствует о первоначальной невозможности для ребенка отделиться от других в течение первых месяцев жизни. Он/она не будет осознавать, что является отдельным от своих родителей человеком. Именно благодаря игре взаимной стимуляции и чередования ребенок, наконец, осознает границу, отделяющую его/ее от другого, от его/ее собственного эго. Для Уоллона это развитие самосознания заканчивается в возрасте 3 лет, в возрасте кризиса, когда ребенок может заявить о себе и противопоставить другим свои собственные желания и идеи. Этот подход доминировал в течение следующих десятилетий.

Нейсер6 описал два различных способа построения личности: (а) через восприятие тела и взаимодействие с окружающей средой, и (б) через отношения с другими. Кроме того, другие авторы, такие как Принц 7 , обсуждали понятие социального зеркалирования и предложили, чтобы социальное зеркалирование было предпосылкой для формирования ментального «Я». Наконец, Уэбб и Грациано 8 подчеркнули важную роль обработки внимания в развитии самосознания в отношении внешних и внутренних экологических стимулов.

Резюме концептуализации «Я» представлено в Таблице 1.

Таблица 1 - Концептуализация себя

8 Уэбб Т.В., Грациано М.С. Теория схемы внимания: механистическое объяснение субъективной осведомленности. Фронт. Н-Й.: Psychol, 2015. 389 с.

9 Пиаже Ж. Рождение интеллекта у детей. Невшатель: Делахо и Нистле, 1936. 218 с.

10 Валлон Х. Роль другого в самосознании. Н-Й.: Детство 1959. 286 с.

11 Мерло-Понти М. Семейные отношения. Булл: Psychol, 1964. 336 с.

12 Выготский Л.С. Ум в обществе: развитие высших психологических процессов. Кембридж: издательство Гарвардского университета 1978

13 Нейсер Ю. Два воспринимаемых аспекта личности и их развития. Девиация. М.: Открытие, 1991. 209 с.

Более глобальные подходы к концепции самосознания были предложены совсем недавно, в частности Демасио14, чья работа направлена на изучение нейронных основ познания и поведения. Он был одним из наиболее активных исследователей в области осознания / осознания, исследуя механизмы, лежащие в его основе. В своей работе он предлагает краткое изложение идей, разработанных в ходе его различных исследований, предлагая три различных уровня осознания / сознания, которые в конечном итоге приводят к самосознанию: (а) первичное сознание, (б) рефлексивное сознание и (в) самосознание сознание. Первичное сознание – это бдительное базовое сознание, которое развивается в возрасте от 6 месяцев до 1 года и позволяет младенцу развиваться в его / ее окружении, даже когда он / она не в состоянии различать себя и остальной мир. Первичное сознание разделяют другие виды животных с сенсорными органами и сложным мозгом. Рефлексивное сознание позволяет человеку понять, что он / она является тем, кто руководит своими действиями и мыслями, и что он / она контролирует свои рассуждения и поведение. Это соответствует сознанию того, что он не является другим, и разделяется людьми и крупными приматами. Самосознание, более высокий уровень сознания, относится к способности присваивать свою собственную историю, осознавать единство себя, которое сохраняется, несмотря на течение времени и изменения окружающей среды. По словам Дамасио, это не проявляется в возрасте до 2 лет у людей. Интересно, что возраст 2 соответствует также развитию языка у ребенка.

Понятие первичного сознания разработано Демасио можно сравнить с понятием «минимальное я». Минимальное Я представляет собой самый базовый уровень самости. Оно относится к самосознанию как субъекту непосредственного опыта и пререфлексивного происхождения действия, опыта и мысли. Пререфлексивное сознательное переживание «это мое» (или чувство принадлежности; «минности») является центральной характеристикой минимального «я». Следовательно, минимальное «я» можно отличить от более сложных аспектов «я», таких как рефлексивное «я» (явное сознание «я») и повествовательное «я» (переживание «я» с конкретными характеристиками и личной историей).

Совсем недавно Досети и Соммервиль 15 представили свою концептуализацию себя в обзоре литературы. Эта концептуализация в некоторой степени отражает модель стратификации, описанную Дамасио. Соответственно, конструирование Я - это многомерный и развивающийся процесс, который происходит с младенчества и развивается в течение первых лет жизни. Этот процесс включает физические, психологические и социальные факторы и позволяет развивать различные типы сознания с различными уровнями. Досети и Соммервиль выдвинули на первый план когнитивное измерение саморазвития, включающее общие представления о себе и других, что в конечном итоге приводит к дифференциации себя и других.

Что касается первой концепции, самосознание будет построено по отношению к другой (реляционная диада), посредством реляционной и эмоциональной синхронизации и глазами другого. Мать смотрит на ребенка, а ребенок смотрит на мать, но он также видит свое отражение в глазах матери. Самосознание, с интеграцией образа тела, также проходит подражание другому, переходя, например, от простого подражания новорожденному от торчащего языка к более сложному развитию, включая словесный язык ребенка.

Таким образом, самосознание создается посредством подражания другому, с представлением того, что идентично посредством синхронизации, но также и с представлением того, что отличается. Позднее появление полового органа относится к половой дифференциации и, вероятно, в подростковом возрасте является новым мобилизующим рычагом этого процесса.