Концепция историко-культурного наследия в этнонациональном дискурсе Республики Алтай (на материалах деятельности каракольского этноприродного парка «Уч-Энмек»)

При изучении практик, связанных с включением в этнонациональные дискурсы предметов культурного наследия, исследователь использует понятие «семиофоры», предложенное историком Кшиштовом Помьяном. Семиофоры передают отношение общества ко времени, при котором прошлое воплощается в материальных предметах в настоящем [Артог, 2004].

Эти положения представляют большой интерес при анализе современной ситуации в локальных сообществах Сибири. В настоящее время в Республике Алтай происходит переосмысление роли и места историко-культурного наследия. Проблема его сохранения декларируется в программах и законодательных актах. В соответствии с федеральным законодательством воспроизводится категория культурного наследия, которое определяют как «результаты жизнедеятельности людей в исторической перспективе, представляющие собой материальную, духовную, интеллектуальную ценность и выступающие в виде материальных объектов» [Закон…, 2010].

В документах, посвященных проблемам развития культуры региона, отмечается, что Алтай является уникальным историко-ландшафтным за- поведником, описанным Н. Рерихом как легендарное Беловодье (Шамбала). Здесь происходило становление и развитие евразийской цивилизации. Именно уникальная природная и духовная обстановка способствует сохранению духовного и материального наследия алтайцев, казахов и русских-старообрядцев.

Так, в документе «Проблемы сохранения и приоритеты развития культуры Республики Алтай», говорится: «Алтай является местом становления и развития древних культур и этносов, распространившихся затем на обширные пространства Евразийского материка, местом взаимодействия индоевропейских, тюркских и тунгусо-маньчжурских народов».

Делая акцент на особенностях культуры региона, основанной на синтезе различных духовных учений и взаимодействии цивилизаций, авторы документов подчеркивают, что сохранение, изучение и пропаганда исторического и культурного наследия Горного Алтая имеет не только республиканское, но и мировое значение (ГАРА. Ф. Р–190. Оп. 8. Д. 20).

Сохранению наследия служит, согласно программам развития, создание историко-культурных и ландшафтных зон, музейных комплексов и историко-культурного туризма, проведение фольклорных праздников и возрождение народных промыслов.

Одной из оригинальных форм деятельности в этом направлении является Каракольский этноприродный парк «Уч-Энмек». Он создан в 2001 г. на территории Онгудайского района с целью сохранения природного, исторического и этнокультурного наследия Каракольской долины. Задачами учреждения стали:

– сохранение самобытной культуры населения;

– вовлечение местных жителей в дело охраны природы;

– духовно-экологическое просвещение;

– развитие традиционных норм природопользования Горного Алтая;

– развитие духовно-экологического, просветительского и лечебного туризма в регионе, опирающегося на традиции алтайцев и старообрядцев;

– восстановление нарушенных природных и историко-культурных комплексов;

– осуществление экологического мониторинга (ПМА, 2012 г.).

В программе «Уч-Энмека» фигурирует понятие «наследие», которое определяется как «достояние этноса». Под это определение, согласно документам, подпадают «объекты, пришедшие из глубины веков или доставшиеся от природы, такие как человеческие останки, естественные элементы ландшафта и созданные самой природой виды растения и животных, с которыми какой-либо народ длительное время был непрерывно связан». Сотрудники этнокультурного парка призваны стать хранителями наследия, соблюдать интересы коренного населения.

Одним из направлений деятельности организации является проведение различных экскурсий. На территории «Уч-Энмека», считающейся сакральной, организуются различные акции: международная церемония огня

«Учурлу От», международная церемония «От Кай». Они призваны сохранить алтайские традиции и знания, защитить священные территории.

Посетителям парка предлагается мировоззренческая концепция, сформулированная директором Д. Мамыевым – сакральный образ Республики Алтай. Он основан на концепции единства человека и природы в пространстве Алтая. По мнению Д. Мамыева, Алтай является святыней планетарного масштаба. Именно здесь соединяются первозданная природа и духовный человек [Мамыев, 2003а, с. 26–35.].

Согласно размышлениям Д. Мамыева, «Алтай – это врата в будущее», поскольку именно здесь формируются контуры цивилизации грядущей эпохи. Каждый год в республику приезжают тысячи людей со всего мира, якобы только «подпитаться духовной энергией» Алтая, соприкоснуться с древней культурой его народа. Данный регион превращается в своеобразную духовную Мекку Евразии. Здесь реализуется на практике высокий принцип – «евразийское единство через культуру» [Мамыев, 2003а, с. 27].

В этом контексте у алтайцев, согласно последователям духовно-экологической школы, есть особая миссия. Они должны сохранить целостность экосистемы Горного Алтая, сберечь его «духовную и культурную ауру» для последующих поколений. Сохранить этот уникальный природный и культурный фонд коренное тюркоязычное население региона может только путем поддержания самобытных традиций и религии [Антонова, 2003, с. 74].

Жители Республики Алтай, согласно версии Д. Мамыева, должны сформировать новое мировоззрение, основанное на чувстве национального самосознания, уважения к историческому и культурному наследию народов, к человеческой личности, правам человека, на чувстве гражданственности и патриотизма. Нужны личности с творчески активным мышлением, способные к целостному видению мира, принимающие самостоятельные нестандартные решения с общепланетарной точки зрения [Мамыев, 2003б, с. 11].

Современность оценивается Д. Мамыевым сквозь призму социального кризиса: в результате забвения народных традиций и экологических ценностей жители Алтая переживают неблагоприятные времена. Это выражается в потере нравственности, в массовых самоубийствах подростков. Чтобы восстановить гармонию в обществе, нужно восстановить здоровый образ жизни. Он складывается, в свою очередь, из трех составляющих: здоровья духовного и физического, экологической грамотности. Необходимо развивать идею «оберегающего ландшафта», которая включает в себя биологическое разнообразие, экологию, здоровье народа, этнокультурное духовное пространство.

Развитие экологичного сознания у жителей Алтая опирается, по мнению автора концепции парка «Уч-Энмек», на синтез философии, науки и религии. Практическая составляющая процесса предполагает открытие этнокультурного парка с научно-исследовательским центром духовно-экологического направления. Каракольская долина выбрана алтайским интеллек- туалом неслучайно. Это место наделяется сакральным статусом, т.к. якобы именно оно освящено традициями алтайского народа.

Таким образом, этнокультурный парк «Уч-Энмек» становится формой материализации культурного наследия и исторической памяти алтайцев. В ходе деятельности организации конструируется система семиофоров, значимых для этнической идентификации коренного тюркоязычного населения. В основе формирования концепции Д. Мамыева лежит принцип сциентизации сакрального знания. Речь идет о соединении научного дискурса и религиозных необурханистских воззрений, акцентирующих связь человека со священной территорией. Построения Д. Мамыева представляют одно из современных направлений бурханизма (необурханизма), которое оказывает влияние на формирование идентичностей коренного населения Республики Алтай. Связь с родной землей является одним из устойчивых маркеров этничности алтайцев.