Концепция сообщества единой судьбы человечества в стратегии модернизации современного Китая

Забайкальский государственный университет, Чита, Россия, ,

,

Введение . Перед человечеством все более отчетливо проявляется дефицит доверия, мира и устойчивого развития. На этом фоне обостряются геополитические конфликты, возрастают различные нетрадиционные угрозы безопасности, включая изменение климата, кризисы общественного здравоохранения, продовольственная, энергетическую нестабильность, киберугрозы, наблюдается рост социально-экономического неравенства между странами и регионами. В этих условиях перед международным сообществом все более остро встает задача поиска новых подходов к решению глобальных проблем, требуется поддержание международного мира и безопасности, обеспечение устойчивого развития, сокращение глобального неравенства, защита окружающей среды и совершенствование системы глобального управления. Именно в таком историческом контексте Китай выдвинул концепцию построения сообщества единой судьбы человечества, предложив новое видение международного сотрудничества и пути совместного ответа на современные вызовы человечества. Значимость данной концепции заключается в том, что она ориентирована на преодоление конфронтационной логики международных отношений, укрепление взаимного доверия между государствами и формирование более справедливого и устойчивого мирового порядка.

Данная масштабная инициатива не является отвлеченной утопией, а глубоко укоренена в практике модернизации Поднебесной. Под руководством Коммунистической партии китайский народ успешно осуществляет путь национальной модернизации, сформировав новую форму развития человеческой цивилизации, создав прочную теоретическую основу и реальный практический путь построения сообщества единой судьбы человечества. Поэтому всестороннее исследование внутренней логической связи между китайской модернизацией и концепцией сообщества единой судьбы человечества имеет особое теоретическое и практическое значение.

Настоящая статья, опираясь на теорию марксизма, ставит следующие задачи:

• –    рассмотреть теоретические истоки концепции сообщества единой судьбы человечества;

• –    проанализировать сущностное содержание китайской модернизации и ее мировое историческое значение;

• –    раскрыть практические механизмы, посредством которых китайская модернизация способствует продвижению идеи сообщества единой судьбы человечества;

• –    дать объективный анализ вызовов и перспектив данного процесса.

Основная мысль статьи состоит в том, что китайская модернизация представляет собой значимое теоретическое и практическое осмысление закономерностей развития человеческого общества. Она не только открыла путь к великому возрождению китайской нации, но и, благодаря своим ценностным ориентациям и моделям, выступает важной движущей силой и реальной опорой в процессе построения сообщества единой судьбы человечества.

Основная часть . Концепция сообщества единой судьбы человечества является важной составляющей теории социализма с китайской спецификой новой эпохи, а ее теоретические истоки восходят к наследию классиков марксизма. Она представляет собой не механическое воспроизведение марксистских положений, а их творческое развитие и современную интерпретацию в новых исторических условиях.

Во-первых, данная концепция представляет собой наследование и развитие теории «всемирной истории», сформулированной К. Марксом и Ф. Энгельсом. Мыслители указывали, что развитие капиталистического способа производства разрушает пространственные ограничения, втягивая различные народы и государства в мировые рыночные связи, «делая производство и потребление во всех странах мировыми» (Маркс, Энгельс, 2009а: 35), вследствие чего «история все более становится всемирной» (Маркс, Энгельс, 2009б: 540). Ученые предвидели, что человеческое общество неизбежно будет двигаться от изоляции и разрозненности к всеобщему взаимодействию и взаимозависимости. Однако процесс превращения истории во «всемирную историю» под господством капитализма был наполнен эксплуатацией, угнетением и отчуждением. Это был процесс, основанный на логике капитала, сопровождающийся острыми конфликтами. Концепция сообщества единой судьбы человечества, исходя из признания объективной тенденции глобальной взаимозависимости, стремится преодолеть предложенную логику. Она утверждает необходимость совместного владения судьбой мира, коллективной выработки международных правил, общего пользования результатами развития, тем самым предлагая коренное преодоление пороков капиталистической глобализации.

Во-вторых, данная концепция является современным, глобальным выражением идеала «союза свободных людей». Конечной целью марксизма является установление коммунизма во всем мире и обеспечение такого общественного устройства, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс, Энгельс, 2009а: 53), то есть общества, основанного на принципе «союза свободных людей». В таком объединении исчезают классы, эксплуатация и угнетение, что знаменует собой переход человечества от «царства необходимости» к «царству свободы». Хотя концепция сообщества единой судьбы человечества не тождественна коммунистическому обществу, заложенные в ней ценностные ориентиры «прочный мир, всеобщая безопасность, общее процветание, открытость и инклюзивность, чистота и красота мира» в значительной степени созвучны духовной сущности идеала «союза свободных людей». Данная концепция выступает против гегемонизма и политики силы, отстаивает гармоничное сосуществование государств с различными общественными системами, идеологиями, историческими и культурными традициями. Тем самым она представляет собой важный шаг на пути к формированию глобального сообщества более высокого уровня.

Рассмотрим этапы становления концепции сообщества единой судьбы человечества.

Первый из них связан с идеей Мао Цзэдуна о делении стран на три мира. К первому миру он относил сверхдержавы (США и СССР), ко второму – развитые страны Европы, Японию и Канаду, а к третьему – развивающиеся страны Азии, Африки и Латинской Америки. Мао Цзэдун выступал за объединение стран «третьего мира» в борьбе против гегемонии сверхдержав.

Второй этап связан с политической и научной деятельностью Дэн Сяопина, который считал, что мир и развитие являются главными темами современной эпохи, что заложило основу для формирования внешнеполитической стратегии Китая.

Третий этап – становление социализма с китайской спецификой в контексте концепции сообщества единой судьбы человечества связано с деятельностью Си Цзиньпина. Коммунистическая партия Китая неизменно придерживалась принципа сочетания основных положений марксизма с конкретной практикой Китая и особенностями современности. В вопросах взаимодействия с внешним миром она демонстрирует последовательную и в то же время отвечающую духу времени философскую мудрость. Концепция сообщества единой судьбы человечества является современным теоретическим итогом данной идейной линии и ярким примером китайской интерпретации современного развития марксизма.

Если сообщество единой судьбы человечества представляет собой рефлексию развития Китая, то китайская модернизация выступает его внутренней практической основой и движущей силой реализации. Построение сообщества единой судьбы человечества является основным требованием китайской модернизации1. В отличие от западной модели модернизации, основанной на приоритете капитала, социальной поляризации, гипертрофированном материализме и внешней экспансии, китайская модернизация предлагает альтернативный путь развития, ориентированный на гармоничное и устойчивое развитие общества. В этом смысле она формирует новую модель модернизации, имеющую значение для стран, стремящихся к самостоятельному пути развития. Ее ключевое содержание раскрывается в следующем содержании.

Китайская модернизация предполагает реализацию поставленных задач при помощи вовлечения в процесс большей части населения – свыше 1,4 млрд человек, что по масштабам превосходит совокупную численность граждан всех стран, уже прошедших через модернизацию. Это предопределяет необходимость следования по пути интенсивного, эффективного и устойчивого развития, что само по себе является значительным вкладом в развитие человечества. Однако руководство таким многочисленным населением на пути к модернизации отличается беспрецедентной сложностью, трудностью и противоречивостью. Данное обстоятельство актуализирует создание универсально безопасной мировой среды. Сообщество единой судьбы человечества, формируемое в процессе китайской модернизации, представляет собой объединение, которое «выступает за мирное развитие, преодолевающее конфликт и противостояние, за замену совместной безопасности абсолютной безопасности, за переход от насильственного разрешения проблем к консультациям и диалогу, а также за поддержание стабильной и безопасной обстановки в мире»2.

Китай ясно осознает значимость всеобщей мировой безопасности для обеспечения национальной безопасности. Поэтому, исходя из оценки новых изменений во внутренней и международной обстановке в сфере безопасности, последовательно стремится правильно выстраивать отношения с другими государствами, выступая за совместное решение международных проблем безопасности. Си Цзиньпин отмечал: «Мы выступаем за то, чтобы все государства и народы совместно пользовались гарантиями безопасности. Страны должны действовать сообща и надлежащим образом реагировать на различные проблемы и вызовы. Чем серьезнее глобальные вызовы, тем больше требуется сотрудничества для совместного реагирования, превращая давление в движущую силу, а кризисы – в возможности. Перед лицом сложных и переплетенных международных угроз безопасности путь одиночных действий не работает, как не работает и слепая вера в силу; только кооперативная безопасность, коллективная безопасность и общая безопасность являются правильным выбором для решения проблем» (Си Цзиньпин, 2018: 7).

Из этого следует, что Китай ориентируется как на развитие собственной модернизации, так и на обеспечение всеобщей безопасности в мире. Первая создает основу для формирования второй, которая, в свою очередь, способствует осуществлению модернизации с огромной численностью населения. Эти два процесса взаимно стимулируют и взаимно дополняют друг друга.

Китайская модернизация направлена на достижение общего богатства всего народа. Такая ориентация является одной из сущностных характеристик национального процесса преобразования, отличающих ее от западной модели модернизации. Общее богатство – это не благосостояние лишь немногих и не уравнительный эгалитаризм, а «общее богатство всего народа, при котором обеспечивается как материальное, так и духовное благополучие широких народных масс»1. Данная концепция сосредоточена на решении проблем регионального, городско-сельского и доходного неравенства, а также на сохранении и продвижении социальной справедливости и равен-ства2, что отражает «фундаментальную потребность социализма с китайской спецификой»3.

В практике внутреннего развития китайская модернизация следует логике «сперва увеличить “пирог”, а затем справедливо его разделить»: посредством совместных усилий наращивается общественное богатство, а затем правильно выстраивается соотношение между экономическим ростом и распределением благ. Концепция базируется на принципе «делать все возможное в пределах реальных возможностей», поэтапно, поступательно продвигает общее процветание, допуская существование разумных различий. Такой путь выходит за рамки линейной модели развития, основанной на господстве капитала и поляризации общества, разрушает миф о том, что «сильное государство неизбежно стремится к гегемонии», а также преодолевает слепую веру в западную модель модернизации, демонстрируя новый путь роста, ядром которого являются социальная справедливость и равенство.

Идея и практика общего богатства внутренне созвучны устремлениям народов всех стран мира к совместному развитию и общему благосостоянию. Китай выступает за то, чтобы «в процессе стремления к собственным национальным интересам учитывать разумные озабоченности других государств, а в ходе обеспечения собственного развития содействовать совместному развитию всех стран»4, продвигая формирование открытой, инклюзивной, всеохватной, сбалансированной и взаимовыгодной глобальной экономической структуры и «обеспечивая, чтобы плоды развития приносили пользу всем странам мира» (Си Цзиньпин, 2018: 511). Здесь понятие «совместный» не означает одновременность или одинаковый уровень развития, а подразумевает движение в рамках одного исторического процесса посредством совместных усилий к процветанию и благосостоянию для всех. Подлинное всемирное общее процветание не может быть основано на модернизации, при которой богатство сосредоточено у меньшинства, а большинство остается в состоянии отсталости. Это может быть достигнуто лишь через модернизацию, ориентированную на общее процветание.

Китайская модернизация не только создала для китайского народа реальный путь продвижения к общему богатству, но и дала развивающимся странам важные ориентиры для поиска самостоятельного и независимого пути модернизации, а также позволила народам уже модернизированных государств увидеть возможность выхода за рамки логики капитала и реализации социальной справедливости, тем самым пробуждая осознание и стремление к более справедливому и инклюзивному глобальному порядку развития.

Модернизация Китая предполагает гармоничное развитие материальной и духовной цивилизации. Западная модель преобразований нередко, создавая огромные материальные богатства, порождает духовный кризис, проявляющийся в утрате веры и засилии потребительских желаний. В отличие от этого, китайская модернизация осуществляется согласно положению о том, что «материальное благополучие и духовное богатство являются коренными требованиями социалистической модернизации»5. Она направлена на одновременное укрепление материальной основы модернизации и активное развитие передовой социалистической культуры, сохранение и наследование традиционной культуры китайской нации, уважение культурного многообразия народов мира. Данный путь нацелен на содействие всестороннему материальному изобилию и развитию человека, гарантируя, что по мере того как на китайской земле вырастают высотные здания, столь же величественно будет возвышаться и духовное здание китайской нации.

Национальная модернизация выходит за рамки западной модели модернизации, ориентированной на капитал и характеризующейся преобладанием материалистических ценностей. В основе китайской модернизации лежит понимание того, что это, прежде всего, процесс становления личности, обладающей духовностью, достоинством и самостоятельностью, способной быть хозяином собственной судьбы. Китайская модернизация основана на концепции открытости и инклюзивности цивилизаций. Она стремится преодолеть ограничения западной модернизации, нередко навязывающей универсальную модель цивилизационного развития, и ориентируется на принцип «единства в многообразии», основанный на идее «гармонии при различии». Китай уважает уникальную ценность идейной и культурной самобытности всех стран и народов и отстаивает позицию, согласно которой «культура каждого государства и каждого народа, независимо от их силы и величины, должна быть признана и уважена» (Си Цзиньпин, 2018: 161), прилагая усилия к тому, чтобы «посредством диалога между цивилизациями преодолевать цивилизационные барьеры, посредством взаимного заимствования цивилизаций преодолевать цивилизационные конфликты, а посредством сосуществования цивилизаций преодолевать цивилизационное пре-восходство»1. Путем продвижения согласованного развития материальной и духовной цивилизаций китайская модернизация на практике укрепляет международное доверие, содействует обмену и взаимному обогащению между различными цивилизациями и тем самым открывает новые пути к формированию сообщества единой судьбы человечества. Она реализует единство самостоятельности и инклюзивности, не только демонстрируя сущностные отличия социалистической модернизации от западной модели, но и предлагая миру более сбалансированную гуманистически ориентированную парадигму развития, способствующую построению открытого, инклюзивного и совместно процветающего мира.

Китайская модернизация опирается на принцип гармоничного сосуществования человека и природы. В отличие от развитых западных капиталистических стран, рассматривающих природу как внешний ресурс, подлежащий бесконечной эксплуатации, Поднебесная неизменно воспринимает ее как общий дом выживания, в котором переплетаются судьбы человечества, и последовательно придерживается положения о том, что «уважение к природе, следование ее законам и ее защита являются внутренним требованием всестороннего строительства социалистического модернизированного государства»2. Данная концепция глубоко укоренена в многовековой традиции китайской цивилизации.

«Китайская нация издавна уважает и любит природу; более чем пятитысячелетняя китайская цивилизация породила богатую экологическую культуру» (Си Цзиньпин, 2019: 15).

Философская же идея «единства Неба и человека» послужила важным духовным источником процесса модернизации. Опираясь на эту традицию, Китай в практической деятельности отказался от западного пути развития, основанного на принципах «сначала загрязнение, затем управление» или «перенос загрязнения». Модернизация Китая изначально предполагала гармоничное сосуществование человека и природы, его интегрирование в общий стратегический замысел, активно претворяя в жизнь научную концепцию «чистые воды и зеленые горы – это горы золота и серебра».

Китайская модернизация стремится к цивилизационному пути развития, сочетающему рост производства, повышение уровня и качества жизни и благоприятную экологическую среду. Она нацелена на строительство «прекрасного Китая» и выступает с призывом «совместно исцелять многочисленные раны, нанесенные экологической среде, совместно создавать гармоничный и пригодный для жизни общий дом человечества, обеспечивать восстановление и отдых природных экосистем, чтобы каждый человек мог пользоваться чистыми водами и зелеными горами» (Си Цзиньпин, 2018: 512). Это отражает осознание глобальной экологической ответственности: Земля является общим домом для человечества, а чистая и красивая окружающая среда – это базовое право народов всех стран, а не привилегия немногих государств. Китай посредством практических действий продвигает «зеленое» развитие, внося свой вклад в строительство чистого и прекрасного мира.

В целом, он не может быть достигнут через модернизацию, основанную на противостоянии человека и природы; его строительство требует модернизации, предполагающей гармоничное сосуществование человека и природы. Китайская модернизация следует ходу истории и устремлениям народов, предлагая собственную модель продвижения к формированию «сообщества жизни человека и природы»1, а также внося важную интеллектуальную лепту в развитие глобальной экологической цивилизации.

Китайская модернизация – это модернизация по пути мирного развития. Китай неизменно придерживается ключевого принципа национальной политики – мирного сосуществования, заявляя о своей приверженности «пути мирного развития, способствуя тому, чтобы все страны совместно придерживались мирного развития» (У Чжичэн, 2023: 88). Кроме того, Китай берет на себя все больше международных обязанностей, стремясь совместно с другими странами мира защищать международную справедливость и правопорядок (Си Цзиньпин, 2018: 108). Это принципиально дифференцирует Поднебесную от некоторых стран в истории, которые достигали развития через войны, колонизацию и грабеж.

В настоящее время «явления несправедливости и неравенства в международных отношениях по-прежнему весьма заметны, а задачи по поддержанию мира в мире и содействие совместному развитию остаются крайне сложными»2.

История и современность показывают, что прочный мир не может быть основан на гегемонии и логике «сильное государство неизбежно стремится к господству»; не может опираться на то, что одна или несколько стран используют свое преимущество, чтобы принудительно нивелировать различия и особенности других государств. Такое насильственное навязывание «однородности» только ведет человечество к конфликтам и даже к «самоуничтожению». Китайская модернизация решительно выступает против того, чтобы национальная безопасность обеспечивалась за счет небезопасности других стран, а собственное развитие – за счет ограничения развития других, отвергая логику, рассматривающую прочие народы как неполноценные.

Китайская модернизация осуществляется согласно убеждению, что устойчивая безопасность в глобальном пространстве может быть достигнута только через мирное развитие. В культурном геноме китайской нации отсутствуют элементы внешней экспансии и стремления к мировому господству. Китай последовательно стремится к собственному развитию при твердом соблюдении мировой безопасности, одновременно внося стабильный вклад в ее поддержание; он выступает за взаимное уважение всех стран, совместное стремление к миру, а также за уважение культурного многообразия и уникальных путей развития каждой страны. Этот путь мирного развития соответствует течению времени и общим устремлениям народов, поэтому представляется перспективно успешным и дальновидным, являясь закономерным выбором для продвижения формирования сообщества единой судьбы человечества.

Модернизация, направленная на обеспечение всеобщего благосостояния всего народа, обеспечивающая согласованное развитие материальной и духовной культуры, неуклонно следующая по пути мирного развития, основанная на гармоничном сосуществовании человека и природы, содействует созданию мира общей процветающей гармонии, способствует построению открытого и инклюзивного культурного пространства, формированию прочного и долговременного мира между государствами. Все это наглядно выражает тот факт, что построение сообщества единой судьбы человечества является сущностным требованием китайской модели модернизации (Лю Минмэй, 2022: 189).

Перед лицом исторических вызовов Китай представил мировой общественности действенное решение проблемы глобального взаимодействия – концепцию построения сообщества единой судьбы человечества. Она воплощает в себе современную сущность китайской культуры и отражает универсальные ценностные устремления. В современном мире взаимозависимость стран становится все глубже, а сила распространения идей тесно связана с национальной мягкой силой. Будучи основным инициатором этой концепции, Китай должен на международной арене активно ее разъяснять и выступать, создавая систему дипломатической риторики, которая отражает дух сообщества единой судьбы человечества и опирается на позицию народа (Маркс, Энгельс, 2012: 404). Следует демонстрировать мировое значение концепции на основе собственных практических достижений, отвечая на сомнения и формируя международный консенсус, объединяя народы всех стран для совместного участия в строительстве сообщества единой судьбы человечества. Все это позволит повысить притягательность китайской парадигмы развития, а также обеспечит продвижение процесса мировой модернизации в более инклюзивном, всеобъемлющем и сбалансированном направлении.

Концепция сообщества единой судьбы человечества находит свое практическое выражение в системе конкретных международных инициатив. В этом контексте инициатива «Один пояс, один путь» выступает как важнейший инструмент ее реализации на глобальном уровне.

Инициатива «Один пояс, один путь» стала крупнейшей в мире платформой международного сотрудничества, одним из самых востребованных глобальных общественных благ. Она создает широкие практические возможности для обеспечения взаимосвязанности Китая с остальным миром, а также служит реальным мостом для стран, стремящихся на основе общих интересов строить сообщество единой судьбы через сотрудничество и обмен.

Инициатива «Один пояс, один путь» основывается на принципах совместного консультирования, строительства и использования, она ориентирована на создание открытой платформы сотрудничества с участием всех сторон и распределением результатов развития, являясь точкой пересечения интересов разных стран. Как отмечал Си Цзиньпин, для формирования сообщества единой судьбы человечества необходимо «расширять пересечение интересов со странами мира» (Си Цзиньпин, 2018: 319).

Инициатива «Один пояс, один путь», ставя в центр внимания достижение взаимной выгоды, способствует глубокому и широкому сотрудничеству между странами и регионами, помогая международному сообществу совместно справляться с кризисами развития и использовать возможности трансформации, постепенно углубляя строительство сообщества единой судьбы человечества. Она определяет ключевой путь для интеграции китайской модернизации в мировой процесс, продвигает идею Шелкового пути, поддерживает баланс между справедливостью и выгодой, много и двустороннее сотрудничество, на глобальном уровне выступает в качестве общественного блага, отвечающего общим потребностям народов разных стран. Путем постоянного углубления практического сотрудничества, особенно с развивающимися странами, расширения сфер и масштабов сотрудничества можно укрепить основу совместного развития и способствовать формированию новой модели всеобъемлющего открытого сотрудничества. Это не только способствует высококачественному развитию инициативы «Один пояс, один путь», но и закладывает прочную основу для формирования всестороннего, многомерного и многоуровневого сообщества единой судьбы человечества, позволяя китайской модернизации более эффективно вносить вклад в процесс мировой эволюции.

Таким образом, дальнейшее использование связующей роли инициативы «Один пояс, один путь» и последовательное обеспечение ее реализации имеет глубокое значение для содействия совместному развитию Китая и мира, формирования сообщества единой судьбы человечества.

Глобальное распространение и практическая реализация концепции сообщества единой судьбы человечества способствуют глубоким изменениям в системе общемирового управления и в формировании нового типа международных отношений. Будучи важной силой стабилизации мирового порядка, Китай в процессе продвижения собственной модернизации обладает возможностями активно участвовать в построении и реформировании системы глобального управления, способствуя формированию нового, более справедливого и рационального международного порядка, тем самым обеспечивая институциональные гарантии для реализации сообщества единой судьбы человечества. Создание справедливого и рационального нового глобального порядка является основой формирования нового типа международных отношений, который направлен на нивелирование противоречий между народами. Справедливый и рациональный международный порядок способен значительно продвинуть процесс демократизации международных отношений, создавая благоприятные условия для широкого распространения концепции сообщества единой судьбы человечества и устойчивого развития китайской модернизации. Он является ключом к оптимизации глобальной системы управления (Вэнь Дун, Цун Вэньцин, 2023: 23), и ее реформирование должно следовать принципам совместного консультирования, совместного строительства и совместного использования. Это опорная точка для практической реализации концепции сообщества единой судьбы человечества.

Будучи движущей силой реформы системы глобального управления и практическим реализатором концепции сообщества единой судьбы человечества, Китай последовательно стремится к тому, чтобы система глобального управления максимально отражала общие интересы международного сообщества, особенно развивающихся стран. Это не только способствует созданию благоприятной внешней среды для китайской модернизации, но и через углубление международного сотрудничества и продвижение согласованного управления способствует развитию глобальной системы управления в более многообразном, сбалансированном и координированном направлении, в конечном счете служа общим интересам и долгосрочному благополучию всего человечества.

Заключение . Концепция сообщества единой судьбы человечества укоренена в глубоком марксистском понимании «мировой истории» и освобождения человечества. Она была систематизирована и теоретически оформлена в идеях Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи через многолетние исследования и опыт нескольких поколений руководящих коллективов Коммунистической партии Китая.

Китайская модернизация с опорой на мирное развитие, совместное процветание, гармоничное сосуществование с природой обеспечивает основу для построения сообщества единой судьбы человечества. Через строительство «Одного пояса, одного пути», лидерство в реформе глобального управления, продвижение «зеленого» развития и содействие взаимному обогащению цивилизаций Китай превращает свои достижения в модернизации в мощный импульс, приносящий пользу всему миру.

Концепция сообщества единой судьбы человечества выступает как стратегическая цель и ценностная основа глобального развития, китайская модернизация – как ее внутренняя теоретико-практическая опора, а инициатива «Один пояс, один путь» – как ключевой инструмент международной реализации данной концепции. Их взаимосвязь отражает единство цели, пути и механизма в продвижении более справедливого и устойчивого мирового развития.