Концепт фэншуй: методология исследования и практика развития в современной культуре Дальнего Востока России

В исследованиях последних лет наметилась тенденция говорить о Дальнем Востоке России как о трансграничном регионе, т. е. как самостоятельном явлении, возникающем на пересечении двух взаимодействующих культур, в частности российской и китайской [1]. В.А. Колосов относит к такому региону «охватывающую части территорий двух или нескольких соседних стран социально-экономическую систему, характеризующуюся единством природной первоосновы и (или) расселения, трудовых и культурно-бытовых связей населения, хозяйства, инфраструктуры, нередко также исторических, этнических и культурных традиций» [2]. Автор выделяет следующие его особенности: «а) административная и социально-экономическая целостность входящих в него территориальных единиц с каждой стороны границы; б) общность и взаимодополняемость главных и совместно решаемых социально-экономических проблем» [3].

А.А. Пылкова использует термин «приграничье» для того, чтобы обозначить пространственно-культурный эффект, возникающий на сопредельных территориях. Приграничье трактуется не как два близлежащих региона по обе стороны границы, а как «единое социокультурное пространство сопредельных регионов, структурируемое трансграничными социокультурными сетями» [4]. Д.Г. Емченко вводит понятие «трансграничная культура», чтобы охарактеризовать специфику жизненного уклада данной местности [5]. Трансграничный контакт России и Китая охватывает многие сферы жизни. Например, в течение 10 лет количество китайских студентов, обучающихся в России, возросло почти в 11 раз, в Харбине в 2005 г. открыта балетная школа, созданная совместно двумя странами. Кроме того, в провинции Хэйлунцзян активно переводится и распространяется русская литература.

Итак, понятием «трансграничная культура» (от лат. trans (trans-border) – простирающийся через пространство, или cross (cross-border) – скрещенный, гибридизированный) передается качество культурных контактов. Если использовать постмодернистский дискурс, трансграничную культуру следует трактовать как лимитрофу, т. е. диффузию культурных паттернов. В результате культурные образцы начинают взаимодействовать, приобретать специфические смыслы и характеристики. Российско-китайские связи распространяются на духовную жизнь, в результате чего появляются особые формы религиозной и эзотерической жизни.

Мы понимаем фэншуй как один из эффектов трансграничной культуры. Данная практика к настоящему времени получила повсеместное распространение. Причины популярности фэншуй в современной культуре России вообще и Дальнего Востока в особенности носят комплексный характер. Существует множество работ, посвященных исследованию российско-китайского взаимодействия в разных сферах. Социологический анализ религиозных идей Китая, бытующих среди населения Забайкалья, представлен А.В. Жуковым, А.А. Жуковой, И.В. Романовой [6]. Исследователи полагают, что факторами, обусловливающими проникновение восточных религиозно-философских практик, выступают «геополитические условия, культурные, языковые и цивилизационные контакты». Эти аспекты дополняются потребностью в решении проблемы идентичности при помощи подключения религиозной составляющей. Также авторы отмечают, что немаловажную роль в интенсификации контактов сыграло заметное улучшение отношений между державами. Однако они приходят к выводу, что распространение восточных практик связано и с политическими интересами Китая – ослаблением влияния России в приграничном Забайкалье.

На сегодняшний день интерес к фэншуй заметно проявляется в сфере как академических исследований, так и обыденной жизни, бытовой практики. Необходимо сказать, что в настоящее время существуют работы, характеризующие даосскую практику с разных сторон.

Например, О.В. Воронкова относит фэншуй к одной из гетерогенных нетрадиционных религий, вбирающих в себя разнообразные элементы восточных религиозно-философских учений, в которых зачастую стерты грани между наукой и религией [7].

Е.А. Мовчан рассматривает главные особенности древнего учения с позиции природноклиматических и ландшафтных факторов. Автор раскрывает философские основания фэншуй и приходит к выводу, что китайская философия есть интерпретация закона сохранения и перехода энергии [8]. Исследователь говорит о том, что китайцы вышли на математически просчитанный и численно выраженный уровень восприятия природы, и по сути предлагает с большим вниманием относиться к древним китайским учениям для того, чтобы перенять опыт градостроительства. Работа интересна тем, что древнее китайское учение вписано в научный дискурс с помощью отсылок к работам специалиста в области биолокации и архитектора И.Г. Чудо. Задача ее труда – раскрыть научность методик, рекомендуемых фэншуй.

Как одно из неоориенталистских движений наряду с учением Ошо, йогой, медитацией рассматривают фэншуй А.П. Забияко и О.В. Пелевина [9]. Можно утверждать, что в трансграничной культуре монотеистические вероисповедания не являются магистральными. Авторы отмечают повышенный интерес среди жителей Амурской области к различным внеинституциональным религиям, а также то, что магические практики, гадания, целительство и многое другое не всегда воспринимается самими адептами как религиозное учение.

Д.Г. Емченко характеризует фэншуй лишь как получившую широкое распространение медицинскую практику в контексте антропологических исследований и концепции маргинального человека [10].

Наиболее интересные исследования, на наш взгляд, представлены в области лингвистической культурологии, где фэншуй рассматривается как концепт, который относится к безэквива-лентной лексике и выступает единственным обозначением без денотата или «безэквивалентным элементом культуры» [13]. Важно, что авторы гипотезы являются гражданами КНР, временно проживающими на территории РФ. Они изучили преломление смысла фэншуй именно на российской почве. Так, китайский ученый Ян Си приходит к выводу, что слово «фэншуй» – экзотизм или пассивное заимствование. Это чрезвычайно важное замечание проливает свет на природу данного явления, «импортированного» в местную среду. Показательна статистика: количество употреблений слова «фэншуй» – 116. На портале «Яндекс.Новости» имеются 8 167 сообщений, 3 328 статей,

387 интервью, 24 видео и 2 023 фотографии, посвященные рассматриваемой тематике. При этом в ходе психолингвистического эксперимента из 205 опрошенных студентов Южного федерального университета не было ни одного, кто бы не знал или не слышал о фэншуй [14, с. 145].

Итак, фэншуй - новая лексическая форма выражения трансграничной культуры. В рамках постмодернистской методологии фэншуй на Дальнем Востоке России является «продуктом» лимитрофы - сферы взаимопроникновения культурных образцов. При этом анализ лингвистической культурологии, на наш взгляд, дает основания говорить о некой мифологизации в том смысле, в каком ее понимал структуралист Р. Барт [15]. Применение данной структуралистской методологии целесообразно - оценка фэншуй через призму концепции Р. Барта позволит выявить специфику преломления китайского учения сквозь призму сознания жителей российского Дальнего Востока.

Мы полагаем, что фэншуй в условиях трансграничной культуры оказывается вторичной се-миологической системой. В частности, в сознании носителей русского языка происходят вытеснение первоначального смысла и заполнение пустой формы означаемого новым означающим - в интерпретационное поле термина начинают попадать признаки, приобретенные в новых социокультурных условиях и далекие от традиционного толкования даосской практики. Ян Си описывает результаты опыта свободного ассоциативного эксперимента для того, чтобы создать модель концепта «фэншуй». Данная методика, на наш взгляд, оправданна и показательна. В оценочной зоне оказываются такие признаки, как необычный , специфичный , интересный , красивый ; энциклопедической - китайский , восточный , мировоззренческий , азиатский ; социально-культурной - успешный , современный , модный , удачливый ; мифологической - магический , таинственный. При этом энциклопедическая и социально-культурная зоны тесно связаны: фэншуй концептуализируется как одновременно традиционный , китайский , но в русском обществе - модный и современный. «Ядро же концепта "фэншуй" в сознании носителей русского языка представлено компактно: оно характеризуется словами "спокойный" и "расстановка" - расстановка вещей для сохранения спокойствия» [16, с. 148]. В иерархии когнитивных ассоциаций первое место занимает расстановка . На крайней периферии концепта в основном находятся утилитарные признаки: лягушка на монетах , музыка ветра , подвеска на дверь , цветы , бамбуковые жалюзи , красный кошелек , красные фонарики , здоровье , успешный , таинственный и пр. Таким образом, древняя даосская практика в России чаще всего имеет утилитарный характер - философская составляющая, как правило, редуцируется.

Специалисты-геоманты, для которых фэншуй стал весьма прибыльным бизнесом (за несколько часов погружения в тайны китайской практики требуется заплатить около 100 тыс. р.), позиционируют себя как энциклопедистов и эрудитов, работающих на стыке дисциплин. Так, согласно информации рекламного характера, представленной на сайте Е. Цвелева, фэншуй включает в себя идеи из физики, географии, эстетики, философии, экологии, дизайна интерьера, психологии. Человеку предлагается достичь успеха, гармонии и счастья.

Символический (или эзотерический) упрощенный фэншуй создал в 1986 г. американец Т. Линь Юн. Именно он начал говорить о так называемых зонах - денег, любви, карьеры, здоровья и пр. Модернизированное учение, как известно, имеет мало отношения к классическому китайскому учению. В подобном варианте фэншуй оказывается продуктом мифотворческой деятельности - концепт начинает отчуждать, деформировать первоначальный смысл, рожденный китайской культурой. Происходит его «натурализация», т. е. означающее и означаемое выглядят как естественным образом связанные и неразрывные. Таким образом, фэншуй начинает работать с инструментарием, атрибутами и талисманами.

Мифологизации способствует то, что фэншуй репрезентируется как эзотерическая практика: используются магические техники, внерациональные аргументы, которые основаны на выводах околонаучных теорий (астрологии, нумерологии). Паранаука (имитация научных теорий) понятнее и доступнее для всех социальных групп. В середине мая 2018 г. во Владивостоке прошло масштабное мероприятие - практические курсы «Четыре столпа судьбы для профессионалов». Речь идет о прорицании на базе околонаучных теорий. Современные прорицатели «угадывают» судьбу человека, добиваясь подконтрольности происходящих событий, планируемых дел и решений. Популярности фэншуй способствует агрессивная реклама эффективности этой практики.

Очевидно, что фэншуй оказывается востребованным благодаря тому, что в нем присутствуют элементы астрологии и нумерологии. Для жителей трансграничного региона эзотерика предстает весьма привлекательной. Однако проблема состоит в том, что сегодня не определен социокультурный статус, культуротворческие и культурно-исторические основания паранауки. Также остается неясным, что представляет собой паранаука в современной культуре - случайное, временное явление или культурный феномен, который способен определять настоящее и будущее состояние всей мировой культуры. Тем не менее данное положение паранауки благоприятно для взращивания самых разных мифов.

Ссылки:

культурологии. Комсомольск-на-Амуре, 2004.