Концептуальная модель духовности: содержательный контент, структура, механизмы реализации

CONCEPTUAL MODEL OF SPIRITUALITY: MEANINGFULCONTENT, STRUCTURE, MECHANISM OF IMPLEMENTATION

С.П. Штумпф

S.P. Shtumpf

Духовность, дух, душа, статическая модель духовности, динамическая модель духовности, мировоззрение, современное российское социокультурное пространство.

Состояние современной общественной жизни точнее всего будет назвать «переходным». Нравственный, мировоззренческий, духовный кризис наших дней определяет потребность и задаёт условия поиска путей преодоления данной ситуации, обновления бытийной стратегии человечества. Учёт и интенсификация духовного вектора в социальном развитии видится важной составляющей общей стратегии выхода из создавшейся ситуации, грозящей перерасти в кризис цивилизационного масштаба.

Spirituality, spirit, soul, static model of spirituality, dynamic model of spirituality, worldview, modern Russian sociocultural space.

The most accurate word to call the state of the modern social life is «transitional». The moral, ideological and spiritual crisis of the present time determines the need and sets the conditions of the search for the ways to overcome this situation and update the existential strategy of mankind. The consideration and intensification of a spiritual vector in social development is seen as an important component of the general strategy out of the situation that threatens to escalate into a crisis of civilizational scale.

Д уховность занимает одно из центральных мест в категориальном арсенале социально-философского знания и понимается нами как осуществляемый посредством поиска, познания, самосовершенствования осознанный выбор направленности жизни по пути обретения высших ценностей, реализации собственных конструктивных возможностей, детерминированных возможностями социума. Во все времена социокультурная традиция нашей страны апеллировала к понятию духовности как предмету постоянного внимания и изучения. Это связано с особенностями мировосприятия, миро-осмысления, мироотношения, вероисповедания – внутренний строй русского человека организован по принципу духовного существования. Какой бы ни была власть, её формальные нормативы и ценностные идеалы, ведущую роль в социальной динамике играют внутренние интенции, побуждения и цели самого человека. Они могут совпадать с замыслами общества, могут им противоречить, но именно они являются опорой для развития человеческой сущности. Оказывая влияние на все уровни жизнедеятельности человека, духовность преобразует личностные природные начала в социокультурное пространство общественного бытия. Поэтому первостепенную важность приобретают проблемы ценностного наполнения индивидуального и социального бытия, вопросы, связанные с механизмом функционирования духовности, возможностями её практической реализации.

Дефинитивной основой понятия «духовность», напрямую коррелирующей с его смысловым наполнением, являются категории «дух» и «душа». Находясь в диалектическом взаимодействии как конституирующие основания духовности, они обусловливают его содержательную и качественную определённость. Дух, будучи проводником между идеальным цельным Абсолютом (должным) и личностным пространством индивида (сущим), задаёт глубинные основы чело- веческого бытия, выражает внутреннюю наполненность духовности. Сплав интеллектуальных способностей, ориентация на универсальные общечеловеческие ценности, проявление конструктивного свободного выбора, поиск совершенного и единого лежат в основании осмысления сущности и предназначения человека, в оценке себя как личности [Авдеева, 2013]. Душа выступает внешним показателем наполненности духовности: как энергоинформационный носитель внутренней жизненной силы субъекта она выполняет роль связующего звена между человеком и другими людьми. Характер душевных состояний, внутренняя энергийная природа, освоение нравственно-этического и эстетического аспектов, проявления активной любви к миру, сопричастности, сопереживания находят выражение в деятельно-волевой позиции человека. Составляя единое основание социокультурной практики народа, душа обретает национальный самобытный характер. Эта диалектика определяет аксиологический аспект в качестве доминирующего в духовном мире человека и общества.

Социально-исторический анализ феномена духовности позволяет определить его местоположение в философском знании. При всём внимании к понятиям «дух» и «душа», западноевропейские философские теории конца XVIII–XIX вв. элиминируют категорию «духовность», уводя её проблематику в границы прикладной психологии, отождествляя с самосовершенствованием, духовным развитием, психологической зрелостью человека. В противовес зарубежной философской мысли отечественные мыслители отдают предпочтение именно дефиниции «духовность». В силу обстоятельств, обусловленных социокультурными национальными особенностями, такими как религиозность, соборность, общинность, интуитивно-образное восприятие мира, творческое начало, свобода, они выделяют в ней идею духовной интенциональности русского человека и определяют её в качестве важнейшей национальной самобытной черты. Принимая во внимание её энергийную (поступочную) природу, нравственно-психологическое своеобразие характера (души) русского человека, рус- ского народа, полагаем, что духовность следует определить способом и пространством существования для русского общества в целом.

Феномен духовности покрывает (охватывает) своим действием два мира: личностное пространство индивида, обладающего потенциальными способностями, возможностями, стремлением к духовному развитию, суть отражению истинного образца совершенного бытия – Абсолюта (Всевышнего); и пространство социальное, изначально в значении религиозного отношения к миру, позднее и в светском, общефилософском смысле. Человеку это качество присуще как носителю, а обществу – как соборному обладателю.

Рассматривая специфику содержательного наполнения феномена духовности, следует обратить внимание на тот факт, что в качестве цели духовность выступает крайне редко, однако постоянно даёт о себе знать в средствах и способах освоения жизни. Её содержание определяется чувствами, мыслями, знаниями. Духовность, не являясь физиологическим органом или механизмом, фиксируется и проявляет себя в действиях и поступках человека. Будучи особой формой актуализации человеческого потенциала, духовность заключает в себе три направления действия: нравственно-этическое (сакральное), интеллектуальное (когнитивное) и художественноэстетическое. Эти начала, несмотря на разность областей применения, сходятся в единой точке – они аккумулируют ценностно-смысловое наполнение человеческого бытия.

Статическая модель духовности активизирует её содержание на социальном, ментальном и сакральном уровнях. Действующая личность не является абстрактным носителем социальных связей и отношений, она непосредственно участвует в строительстве мира, созидает место своего бытия. Поэтому так важна индивидуально-преобразующая деятельность личности по производству, присвоению и потреблению материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством. Эти основания определяют социальный уровень статической структуры духовности. Мера или степень активности личности в социуме во многом определяется его субъектив-

ВЕСТНИК

ным интеллектуально-волевым началом. Духовность служит местом, топической привязкой в которой находится центр само-деятельности личности. Активно-преобразующий характер обусловливает ментальный уровень в структуре духовности. Человек живёт не только в мире своих субъективных потребностей и ценностей, он всегда стремится к сокрытому, священному, выходящему за пределы реального, к Высшему Универсуму: он располагает способностью свободы от объективных обстоятельств, возможностью «переступать» за пределы эмпирического бытия. Эта устремлённость определила выделение сакрального уровня духовности.

Обращаясь к особенностям динамической модели духовности, видим, что каждый уровень обозначенной выше статической структуры подразумевает своё определённое динамическое выражение, обеспеченное функциональным наполнением. На социальном уровне превалируют социализирующие процессы, представленные мировоззренческой, социокультурной, воспитательной и идеологической функциями. В границах ментального уровня ярко проявляются нравственная и познавательная функции духовности. Мостиком к переходу на ментальный структурный уровень служит творческое (креативное) начало, дополняемое жизнеутверждающей и рекреативной функций духовности. Следует учесть, что предлагаемый конструкт являет собой инвариантно-вариативное образование и возможны различные соотношения структурных составляющих иерархии духовности. Последние, в свою очередь, имея относительную самостоятельность, в границах общей системности действуют в диалектическом единстве.

Как видим, духовность представляет собой целостную систему, включающую необходимое число элементов, способных обеспечить её оптимальную реализацию. Сложность структуры этих компонентов уравновешена иерархическим, упорядоченным взаимодействием её составляющих. Совокупной чертой механизмов осуществления духовности является всеобщий характер её проявления. В конечном итоге духовность как философская категория обладает свойством универ- сальности, но в то же время она не присуща человеку имплицитно, а благоприобретается (осваивается) им в результате активного, деятельного отношения к бытию.

С позиций социальной философии духовность является непременным атрибутом системы мировоззренческих координат [Арутюнян, 2009, с. 15–16]. Анализ слагаемых мировоззрения, таким образом, расставил акценты: духовная составляющая – интуитивное, эмоциональное, нравственное; интеллектуальное слагаемое, связанное с мышлением и сознанием; религиозноонтологический компонент – от внутреннего осознания и сопереживания через интуитивное вчув-ствование к живому знанию и высшему пониманию бытия. Интеллектуальное слагаемое является важнейшей мировоззренческой составляющей, поскольку в своих действиях человек всегда опирается на разум, на систему знаний. Однако современная эпоха, изобилующая новациями техногенного характера, обострением глобализационных проблем, весьма неоднозначно влияет на психику, мышление и мировосприятие человека. Не будучи подкреплённой (утрачивая) духовными основами общественного бытия, отражающими конструктивную направленность человеческого сознания, она ведёт к разрушительным процессам в цивилизационных масштабах [Минеев, 2013, с. 32]. Гуманистическая направленность, этический контекст (смысл), составляющие принципиальные позиции духовности, позволят найти соразмерность между научными достижениями и ответственностью за них в глобализирующемся мире [Викторук Е.А., Викторук Е.Н., 2014, с. 163]. Духовное направление развития является отправным условием, ключом к решению проблемы выживания человеческого общества [Гендин, 2013, с. 168; Смирнов, 2013, с. 193–194; Янова, 2011, с. 231, 236]. Нам по силам не поддаваться экспансии и противостоять целерациональной цивилизации, признавая первоценность духовного богатства и его значительность для отечественной социокультурной системы [Мантатов, Мантатова, 2013, с. 19].

Рассматривая круг проблем, непосредственно связанных со спецификой духовной сферы живущего и действующего в современном обществе человека, мы обратили внимание на информационно-виртуальную характеристику природы духовности [Абрамов, Куйбарь, 2010; Мантатов, Мантатова, 2010]. В процессе жизнедеятельности человек усваивает определённую сумму социальной информации, получаемой из внешнего мира, которая, перерастая в личностные качества, выступает аксиологическим ориентиром бытийности. В контексте такого видения информация предстаёт как несомненный атрибут общественной практики людей. Всё в мире погружено в информационную реальность, в ней существуют все виды взаимодействий. При взаимодействии субъекта и объекта информация возникает в сознании последнего, отражается, в результате чего у него складывается её виртуальный образ. Информационновиртуальная реальность представляет собой отражённую действительность, не существующую в природе, но присутствующую в воображении. Это то, что мы представляем, чем мыслим. Образы отражения духовной информации – это часть виртуального мира человека. Логичным будет заключить, что духовность, будучи спроецирована информацией действительного мира в образы мира реального, является особой составляющей информационно-виртуальной реальности. Образы отражения духовной реальности сконцентрированы на качественной и динамической стороне информационного потока, позволяют использовать их в значении принципов-заповедей для конструирования человеческого общежития.

Реалии сегодняшних дней демонстрируют практическую слабость тезиса о духовной наполненности человеческого измерения мира. Его размерность и, как следствие, духовносодержательное наполнение идут скорее на сужение, нежели расширение границ. Причинами такого состояния являются общая нестабильная обстановка в стране, нивелирование национальной идентичности российского социума, отсутствие национальной идеи как таковой, идеологическая и духовная экспансия, навязывание индивидуализированного, утилитарнопрагматического способа освоения жизни, на- рушение равновесия между духовной и материальной сторонами жизни индивида, отказ от гуманитарной парадигмы в образовании и др. Однако есть и конструктивные изменения: обращение к истокам русской религиозной традиции, ис- пользованию духовно-нравственного потенциала христианского православного вероучения, возрождение идей патриотизма и высокой гражданственности, общественно полезной деятельности. Учёт и интенсификация духовного вектора в социальном развитии видятся важной составляющей общей стратегии выхода из создавшейся ситуации.

В заключение хотелось бы ответить на вполне закономерный вопрос: зачем это надо, что случится, если активизировать духовность в реальной практике?

Без сомнения, порядку в жизни, в практической деятельности предшествует порядок в голове, что подразумевает непрерывность процесса интеллектуальной работы с информацией с точно определённой целью. Порядок в голове означает наличие, сформированность мировоззрения, стратегической линией которого является общественно полезная идея. Разработанная концепция духовности и представляет собой эту общественно полезную идею. Она предоставляет механизм, позволяющий реально изменить жизнь, сегодняшнюю непростую ситуацию.

Знание о духовности вновь подтверждает дискурс о том, что философия как наука задаёт основу, базовые методологические знания о бытии. Предлагаемая концепция духовности закладывает конструктивное ядро формирования и воспитания научного работника нового поколения любой специальности, который на основе понимания духовных основ существования личности и социума будет творить со сноской на духовность. Выработанная парадигмальная мо- m

дель духовности не имеет границ практического применения, охватывает все области бытийство-вания человека социального. Будь то образова- тельная система, наука, культура, институт семьи, административно-чиновничий аппарат, структура власти. Для каждого человека духовность является основной сущностной компонентой субъект-

ВЕСТНИК

ного пространства, общественно полезной идеей, меняющей мировоззрение социума в конструктивном направлении.