Концептуальное видение переходного периода в контексте экзистенциализма

Концептульное видение, так или иначе, фигурирует сегодня в разнообразных социологических, исторических и философских концепциях. Активное использование понятия «концепт» обусловлено приходом во второй половине ХХ в. в гуманитаристику постмодернистской матрицы, которая сделала неустойчивыми и нежизнеспособными многие классические конструкции, в частности «понятие». Одним из центральных терминов в сфере гуманитарного познания стал «концепт», более адекватно проявляющий себя в тех сферах, где есть обращение к человеку, его познанию и деятельности.

Подобного рода видение обнаруживает себя, прежде всего, в форме, способах построения концепта, который отражает динамическое единство процесса и результата концептуализации, то есть самого акта и предмета, на который он направлен. В процессе творчества в концепте не просто отражается объективный мир, но одновременно и создается (по заданным социально-культурной обстановкой правилам и программам), формируя тем самым определенную, оригинальную картину мира.

Мы исходим из идеи, что философия представляет собой интеллектуальную деятельность по конструированию различных концептов. На этой основе в данной работе осуществляется теоретическое осмысление феномена называемого переходным периодом. Теоретико-методологические основания его интерпретации задаются философской рефлексией, сочетающейся с потенциалом, который предлагается в рамках экзистенциализма. Первые идеи экзистенциализма были озвучены в середине XIX века в трудах С. Кьеркегора. Наибольшая популярность данного течения приходится на нестабильные годы первой половины и середины XX в. (труды М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж. П. Сартра, А. Камю и др.).

Е. Ю. Шаммазова. Концептуальное видение переходного периода в контексте экзистенциализма

Начнем с категории «экзистенция» («существование»), от которой берет название направление. Само слово имеет латинские корни и буквально переводится как «выделиться, появляться». Существование – не статический процесс, поскольку связан с возникновением или становлением.

С позиции С. Кьеркегора, экзистенция – это не определенная и изначально заданная человеку сущность, а наоборот – «открытая возможность»; человеческое существование предшествует человеческой сущности, то есть человек не рождается человеком, а становится им. Это переживание подлинности своего Я, тем самым определение Себя, «вновь-открытие» Себя. «Возвращение» к истинному Я и есть экзистенция.

Экзистенция – явление кратковременное, это не предзаданность человеческого существа, а всегда «вновь совершение». Переживая ее, не следует считать, что она схвачена, усвоена навсегда, что субъект в любой момент может вновь прочувствовать ее. Проживание экзистенции зависит не только и не столько от человека, сколько от внешнего вмешательства в его жизнь. Так, она провоцируется определенными ситуациями, которые К. Ясперс называет пограничными [5].

Пограничные ситуации вырывают человека из повседневного привычного, мирного существования, лишают его спокойствия, стабильности. Они переворачивают его мир с ног на голову, не давая взамен ничего, на что можно опереться. Таким образом, пограничная ситуация ставит под вопрос все, что было дорого для человека, на чем он основывал себя и жизнь. Все привычные ориентиры разбились вдребезги, более не остается ничего. Вернее, остается только это Ничто, перед ужасом которого предстает человек. Перед ним раскрывается подлинное Я, лишенное всего наносного, человек сталкивается с пределом и границей самого себя. Этот предел не есть внешние рамки, в которых он вынужден существовать. Это предел внутренний, собственная граница, нечто последнее и глубочайшее.

Пребывание в «пограничной экзистенции» можно интерпретировать как особое бытие в «переходном периоде», неопределенном и хаотичном. Переходный период здесь осмысливается как препятствие, предел и его преступание. Таким образом, преодоление препятствий, предел и его престу-пание – свидетельства того, что переходный период наполняется значимыми смыслами, которые касаются существования.

Преодоление пределов и преступание осуществляются на основе опыта преодоления (границы, рубежа, предела, порога). Для того чтобы преодолеть препятствие, нужно предварительно его предположить, обозначить. Препятствия может преподнести сама жизнь в виде неожиданности, болезни, несчастия, угрозы, всевозможных ограничений, или человек сам периодически поднимает планку, чтобы ее преодолеть. Таким образом, человек на протяжении жизни преодолевает разного рода ограничения. При этом индивид переживает эти преодоления (границы) как свои пределы, и переживание это таково, что оно почти всегда предполагает возможность этого преодоления, хотя эта возможность может быть и не реализована.

Переживание собственных пределов предполагает возможность преодоления, побуждает к созданию ответной тактики – побега, хитрости, восстания или смирения, или каких-либо еще нестандартных, оригинальных сочетаний. В любом случае в переживаемой ситуации происходит ответная реакция, которая является не рядовой, одной из других, а той, которая влияет на дальнейшее целостное существование. Опыт преодоления предела или согласно Ж. Батаю «бытия под вопросом» фактически означает один и тот же опыт. «То, что обнаруживает твою границу, ставит тебя под вопрос. И наоборот, то, что ставит тебя под вопрос, обнаруживает твою границу» [1, с. 67].

Эта «постановка себя под вопрос» есть главное условие в деле «строительства» человеком самого себя. С этого начинается человек, ведь полноценной личностью он становится не сразу. На этом пути ему надо создать самого себя! Нелегка жизнь людей, стремящихся создавать себя, не поддаваться изменчивым обстоятельствам жизни и избегать протоптанных, избитых дорог.

По Сартру, человек свободен и ответственен за то, чем является [3]. Экзистенция необходима для самопознания и самосовершенствования себя. Можно рискнуть и сказать, что место этических категорий добра и зла, должного и запретного в этике экзистенциализма занимают понятия подлинного и неподлинного Я и личного существования. Экзистенция дает человеку шанс приблизиться к подлинности, ощутить себя и мир поистине настоящим.

Экзистенциальные (переходные) периоды являются неотъемлемым атрибутом жизненного пути человека. В эти отрезки времени, которые могут продолжаться несколько лет, происходит разрушение бывших защитных механизмов, обостряется чувствительность. «Каждый переход на новую ступень заставляет отказываться от какой-то магии, от какой-то иллюзии безопасности и удобного привычного чувства «эго» во имя развития нашей неординарности» [2, с. 21].

Опыт преодоления предела изменяет существующее состояние и трансформирует его в состояние переживания переходного периода, который, тем не менее, не напоминает перерыв. Этот перерыв как перемена, которую можно трактовать как интервал в деятельности, где ничего не происходит, время отдыха, приостановку текущего напряженного режима. С другой стороны, перемена – это трансформация, причем чаще всего настолько стремительная и резкая, что невозможно установить переходы между сменяющими друг друга состояниями. И все переходные периоды в определенном отношении – «приостановки», зависания, выпадения из графика, повороты вокруг собственной оси.

Таким образом, если человек хочет расти и развиваться, то он должен стремиться изменить что-то в себе и в своей жизни. Иначе говоря, «перейти от одного способа бытия к другому» [4, с. 113]. Во время этого периода разрушающие или конструктивные изменения не только предсказуемы, но и желаемы [2]. Психология индивидуального развития считает эти изменения предсказуемыми и закономерными, хотя они, как правило, воспринимаются как неожиданные, несвоевременные и внезапные, провоцируемые различными социальными обстоятельствами. Возникает некая ситуация, требующая от индивида что-то выполнить: принять решение, определиться, выбрать, собраться заново и т.п.