Концептуальные основания философии космизма

Проблема формирования современного философского знания как ядра «философской картины мира» (В.С. Степин) в рамках современной научно-мировоззренческой парадигмы, основанной на гуманистических началах во взаимоотношениях человека с природной средой, является насущной задачей современности. В рамках данной проблематики актуальной становится философия космизма, рассматривающая глобальную эволюцию через призму взаимоотношений человека и космоса. Хотя космизм как мировоззрение зародился еще на заре человеческой мысли, в мировой философии и культуре широкую известность приобрел прежде всего русский космизм.

Русский космизм как философское направление оформился в середине ХIХ в. Под космизмом часто понимают целый поток русской культуры, включающий философов, ученых, представителей литературы и искусства [1, с. 5]. Основателем принято считать Н.Ф. Федорова (1829– 1903), который в произведении «Философия общего дела» заложил идейные основы космист-ского направления в России. Космизмом принято называть философское течение, диалектически рассматривающее бытие как коэволюционную систему природы, общества и человека, как единый космос (Г.П. Ковалева) [2, с. 9].

Долгое время русский космизм рассматривали как сугубо отечественный феномен, обусловленный культурной традицией и мировоззренческими особенностями. Но, как справедливо заметил А.П. Огурцов, задача состоит не в идеологизации русского космизма, а в выявлении его взаимосвязи с космистскими направлениями в мировой философии и культуре с целью сравнительно-исторического анализа различных вариантов космизма, осмысления взаимосвязи и перспектив, которые открывает это «философское движение» [3, с. 5]. Поэтому цель данной статьи заключается в рассмотрении направлений в мировом космизме для дальнейшего выявления общих концептуальных оснований, определяющих их взаимосвязи.

Несмотря на то что мировоззрение космизма существовало с момента появления первых философских систем в истории мировой мысли, сравнительному анализу вариантов космизма в различных культурах до сих пор уделяется мало внимания. На этом фоне можно отметить работы Г.П. Ковалевой, которая выделила в «космической философии» направление «трансцендентного космизма» и исследовала его на примере реконструкции онтологии Платона, Аристотеля, Плотина, Оригена, Ф. Шеллинга, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева [4]. Основой этого направления она считает трансцендентизм, согласно которому причиной и движущей силой космоса является некое трансцендентное (выходящее за пределы человеческого опыта) «первоначало» [5, с. 24–28].

Начиная с Платона, идеи взаимосвязи Человека и Космоса (микрокосма – Макрокосма) являются важнейшими концептами в онтологии космизма. Для философии космизма античности характерны метафизико-натурфилософские построения на основе принципов гилозоизма (одушевленности мира), холизма (целостности), телеологизма (целесообразности), соответствия частей целому, трансцендентизма (признания идеального первоначала в качестве основы мироздания), духовности, толерантности и др. В космизме Оригена и Ф. Шеллинга, несмотря на их приверженность натурфилософским традициям, обнаруживается синтез античного космоцентризма с теологическими установками христианства. Традиция взаимосвязи античной натурфилософии и онтологии с христианской теологией повлияла на центральные концептуальные установки представителей философско-религиозного направления в русском космизме (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий).

Следовательно, исходными концептуальными установками космической философии были: метафизика (как учение о предельных основаниях бытия), онтология (как собственно учение о бытии), натурфилософия (философия природы), холизм (отражающий идею целостности и всеединства человека и космоса), трансцендентизм (как мировоззренческая установка и метафизический метод познания, усматривающий в основе развития Универсума некое «первоначало»).

В Новое время западноевропейская философия и наука заложили основы естественнонаучного направления в космизме. В этом ракурсе следует отметить работы Александра фон Гумбольдта (1769–1859) – автора пятитомного труда «Космос», благодаря которому его можно считать основателем немецкого космизма [6]; Анри Бергсона (1859–1941) – автора труда «Творческая эволюция» [7], которого можно назвать основателем французского варианта космизма. Считая эволюцию величайшим открытием человеческой мысли, дающей ключ к пониманию того, что тканью реальности является длительность, А. Бергсон основой познания провозглашает синтез инстинкта и интуиции. В качестве перводвигателя эволюции он называет «жизненный порыв», понимаемый как некий заряд энергии, благодаря которому становится возможной эволюция различных форм материи.

Американский вариант философии космизма обнаруживается в трудах религиозного натуралиста Джона Фиске (1842–1901), в которых встречается термин «философия космизма» [8], а также Джона Льюиса (1889–1976), Сэмюэла Александера (1859–1938) [9, p. 60] и Конви Ллойда Моргана (1852–1936) [10, p. 22] – авторов метафизической концепции «эмерджентной эволюции». Согласно концепции «эмерджентной эволюции», все предметы и явления возникают из некой основы мира, состоящей из «точек» пространства-времени. Благодаря механизму самосовершенствования своих качеств происходит развитие от простого к сложному. Хотя идея «эмер-джентной эволюции» отличается от современных эволюционных научных гипотез и натурфилософских материалистических концепций, она помогает осмыслению современных космологических теорий. С точки зрения С. Александера, эволюция представляет собой не только восходящую развертываемость, но и психофизический процесс, который указывает на Бога и «Божественный план мира». К.Л. Морган, дополняя и уточняя теорию С. Александера, утверждает наличие психофизической связи между событиями и считает, что ход эмерджентной космической эволюции осуществляется по трем уровням: материя (психическая корреляция), жизнь (психофизическая корреляция), мышление (физическая корреляция) [11, с. 20–24].

Основателем естественно-научного направления в русском космизме можно считать К.Э. Циолковского (1857–1935), который издал ряд своих работ под заглавием «Космическая философия», благодаря чему это название закрепилось в отечественной философской и культурной традиции. В его «космической философии» развивается активно-эволюционное направление, заложенное Н.Ф. Федоровым. Овладевать пространством и временем, метаморфозой вещества и энергии, выйти в открытый космос и осваивать космическое пространство, использовать энергию космоса, создать совершенное общество на Земле и расселить его членов на просторах Вселенной – вот эволюционная задача человечества. Несмотря на то что К.Э. Циолковский является основателем ракетостроения и космонавтики в России и мире, в силу чего он долгое время считался материалистом и эволюционистом, в его трудах присутствуют метафизические представления о «Живой Вселенной», «Первопричине» и «Разумных силах» космоса, об «атоме-духе», который живет жизнью того существа или даже отдельного органа, в котором он присутствует. Называя себя «чистейшим материалистом», он одновременно подчеркивал наличие в своем мировоззрении «панпсихизма», выраженного во взглядах на Вселенную как на живой, разумный организм. Онтологические, натурфилософские, гилозоистические установки мыслителя созвучны с идеями трансцендентных космистов (от античных до русских).

Все это говорит о том, что метафизика и онтологизм, натурфилософия и трансцендентизм, холизм как мировоззренческие концепты характерны и для русских космистов естественно-научного направления. Даже у В.И. Вернадского (1863–1945), основателя науки о биосфере, научной дисциплины – биогеохимии, эти концептуальные установки обнаруживаются в идеях ноосферы, автотрофности, в утверждении о том, что «жизнь – явление космическое». А.Л. Чижевский отстаивал идею единства живого и неживого, человека и космоса. Он сформулировал «закон космического ритма», указывал на совпадения ритмов органической жизни Земли и человека с космическими, геофизическими, метеорологическими и солнечными ритмами. Считая жизнь продуктом трансформации лучистой энергии Солнца, он ввел представление о «психической энергии», которую понимал как преобразованную сознанием человека солнечную и космическую энергию. Утверждая «космоземные» связи человека и природы, он признавал творящую силу космической и солнечной энергии в качестве источника эволюции Универсума.

Во второй половине ХХ в. А.К. Манеев создал оригинальную концепцию биополевой субстанции [12]. Опираясь на идеи академика А.Н. Колмогорова (1903–1987) о том, что на Земле, а возможно, и в самих людях существуют не только белково-нуклеиновые, но и другие формы жизни, А.К. Манеев ввел понятие «биопсифеномена», субстратом которого считал «биопсиполе-вую формацию». Он утверждал, «правомерно говорить о сущности человека как социальном феномене», в сознании которого как компоненте психики проявляются атрибутивные функции «биопсиполевого» субстрата организма [13].

Таким образом, в мировой философской мысли обнаруживаются разные направления космизма. Но в этой палитре «космической философии» концептуальной основой являются: метафизика, онтология, натурфилософия, холизм и трансцендентизм. Гуманизация естественнонаучного знания неразрывно связана с проблемой нравственно-духовного императива как гаранта гармонизации отношений в системе «Человек – Общество – Природа». Поэтому проблема формирования общечеловеческой культуры на основе не узкоспециализированных, а широких общемировоззренческих установок включает в себя как философское, так и естественно-научное осмысление природных процессов на основе идеи коэволюции человека, общества и природы. Именно такие установки дает философия космизма в целом, русского космизма в частности. Следовательно, философия космизма является основанием для формирования новой метафизической научной парадигмы, способной решить современные глобальные проблемы и указать векторы устойчивой прогрессивной эволюции.

Ссылки:

• 1.    Семенова С.Г. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

• 2.    Ковалева Г.П. Философское исследование онтологии естественно-научного космизма : автореф. дис. … канд. фи-лос. наук. Кемерово, 2003.

• 3.    Философия русского космизма / отв. ред. А.П. Огурцов, Л.В. Фесенкова. М., 1996.

• 4.    Ковалева Г.П. Основания категории «духовность» в онтологии трансцендентного космизма : монография. Кемерово, 2014.

• 5.    Там же. С. 24–28.

• 6.    Humboldt A. von. Kosmos – Entwurf einer physischen Weltbeschreibung. Stuttgart ; Tübingen, 1845–1862.

• 7.    Bergson H. L’évolution créatrice. Paris, 1907.

• 8.    Berman M., Fiske J. The evolution of a popularizer. Cambridge, 1961.

• 9.    Alexander S. Space, Time and Deity. New York, 1950. Vol. 2. P. 60.

• 10.    Morgan C.L. Emergent Evolution. 2nd ed. London, 1927. P. 22.

• 11.    Бурханов Р.А., Матросова О.П. Эмерджентная космология К.Л. Моргана // Дискуссия : политемат. журн. науч. публ. 2013. № 11 (41).

• 12.    Манеев А.К. Человек: Философские аспекты сознания и деятельности. Минск, 1989.

• 13.    Манеев А.К. Движение, противоречие, развитие / науч. ред. Ю.А. Харин, М.Я. Резников. Минск, 1980.