Конфуцианские идеи в народной педагогике китайцев

Одно из древнейших этнических общностей Азиатско-Тихоокеанского региона ханьцы (ханъжэнъ - китайцы) сложилось до VI века до н.э. на средне-китайской равнине вследствие контактов различных народов, говоривших на китайско-тибетском, протоалтайском, австроазиатском и австронезийском языках [1]. Самоназвание «хань», «ханьцы» идет от династии Хань, правившей страной четыре столетия на рубеже нашей эры. До этого времени древнейшим доминирующим и собирательным самоназванием протокитайцев был этноним «хуа», восходящий к истокам китайской государственности. Таким образом, линия наследования «хуа» -«хань» (древние) - «хань», «ханъжэнъ» (современные китайцы) насчитывает около четырех тысячелетий [2].

Несмотря на тесное и длительное общение в своей истории с разными народами, современные китайцы в антропологическом смысле ни этническим обликом, ни по своему физическому типу почти не отличаются от своего далекого исторического прапредка [2]. Китайское традиционное общество черты архаичности, традиционности сохраняло до XX века. Сила народной педагогики китайцев, существование в ней непрерывного и устойчивого комплекса традиционных культов, идеалов и ценностей, преемственная передача культурных ценностей от поколения к поколению и создали феномен уникального китайского традиционализма [3].

Истоки народной педагогики китайцев в традиционном обществе. Традиционное общество -это относительно закрытая, замкнутая, изолированная группа, оберегающая нормы и стандарты своей культуры от воздействия и влияния со стороны других обществ и культур [12, 13].

Традиционное общество китайцев основано на натуральном земледельческом (рисоводческом) хозяйстве, на общинной, коллективной собственности, на внутренней жесткой иерархической стратификации. Отсюда в народной педагогике традиционного общества китайцев было характерно формирование коллективистских социальных представлений, ориентированных на строгое соблюдение установившихся норм общения и поведения, воспитание послушания и подчинения авторитарной власти глав семей, кланов и общин. В народной педагогике традиционного общества китайцев издревле домини- ровали идеи воспитания пассивно зависимой личности, исключалось развитие индивидуальности, социальной мобильности. Народная педагогика традиционного общества китайцев из поколения в поколение воспроизводила организацию быта, схемы человеческой деятельности, формы общения и поведения, культурные образцы, присущие докапиталистическим формациям вплоть до начала развития индустриального общества. Социальные и педагогические инновации в китайском традиционном обществе осуществлялись осторожно, постепенно, эволюционно на протяжении жизни многих поколений. Свои позиции народная педагогика и традиционное общество китайцев начали утрачивать по мере развития торговли, расширения экономических контактов между странами, в процессе создания универсальных средств общения, техники и технологий, отделения личных связей между людьми от их функций при разделении деятельности.

В любом традиционном обществе в зависимости от природно-климатических условий и обусловленных ими образа жизни, от мировосприятия, традиционных видов занятий, психического склада, общения людей происходит долгий процесс накопления идеологических представлений. Идеологические представления - мировоззрение, миропонимание, система взглядов на природу, общество и личность, совокупность связанных между собой идей и требований, выступающих как основа конкретных действий и решений. Формирование идеологических представлений в традиционном обществе объясняется не только потребностью ориентироваться в окружающем мире, но и необходимостью обосновать, доказать, удержать «естественный характер» данного общественного устройства [13:245].

В 551-471 гг. до н.э. в Китае Конфуцием основана идеология «ученых-литераторов» - конфуцианство - хранительница культурных традиций ушедшей династии Шань (XVII-XI вв. до н.э.). Конфуцианство впервые в истории китайской культуры предложила традиционному обществу теоретическую модель идеальной личности, оказавшей огромное влияние на формирование и развитие китайских народных традиций воспитания детей. Проектирование образа идеального человека Конфуцию нужен был для рассмотрения человека в трех измерениях, обозначаемых терминами «цзюнь-цзы», «жэнь» и «сяо жэнь», и как ключ к созданию гармоничного общества.

Одно из центральных мест в учении Конфу ция занимает понятие «цзюнь-цзы». «Цзюнь-цзы» - человек образованный, моральный, с обостренным чувством долга, культурный, каким мог стать каждый житель Поднебесной. Задача «цзюнь-цзы» - становиться и оставаться морально совершенной личностью, его основная функция - познавать себя, учиться, совершенствоваться, выполнять долг, творить добрые дела, упорядочивать Поднебесную, обеспечивать ее стабильность. По Конфуцию, путь и приближение к идеалу начинается со старательного и реального воплощения в себе нескольких ценностных критериев совершенной личности: «жэнь» (человеколюбие, добродетельность), «чжи» (знание классики, возможность выбора правильных поступков), «вэнь» (образованность, духовность), «и» (исполнение обязанностей), «ли» (этикет, ритуал) и «хэ» (самостоятельность мышления, активность, умение решать проблемы, исходя из признания за противной стороной права на собственное мнение и права свободно излагать свои мысли).

Термин «жэнь» использовался для обозначения человека вообще, а также означало выстраивание отношений между людьми и обществом по аналогии родственной близости членов семьи. «Чжи» - знание классических конфуцианских книг, наставлений, знание того, что и как должны делать в разных ситуациях, постоянный контроль и самообуздание, подчинение культурной норме правильного поведения. Исходя из конфуцианских идей и следуя правилам «ли», нормам этикета и ритуала, «совершенный» человек поддерживает «вэнь» - стандарт образованности, духовности, цивилизованности. Смысл «и» заключался в исполнении людьми взаимных обязанностей в соответствии с «чином» каждого - правителя и подданного, господ и слуг, старшего и младшего. В числе приоритетных нравственных характеристик «цзюнь-цзы» называются уважение воли неба (судьбы), уважение правителя и мудрых людей. «Цзюнь-цзы» должен до конца постичь основные принципы конфуцианской нравственности - «жэнь» (человеколюбие, добродетельность) и «ли» (морали).

Характеризуя учение Конфуция, необходимо подчеркнуть, что он особо выделял две особо необходимые добродетели человека: долг (или справедливость) и гуманность (или человеколюбие). Категория долга со времен Конфуция -одна из определяющих национальный характер и принципы поведения в Китае. Долг перед семьей, кланом, обществом, обязанность повиноваться принятым нормам, не выходить за пре- делы общепризнанного не позволяли поддаваться эмоциям, лично-индивидуальным переживаниям и интересам. Конфуций считал, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как и добывание материальных средств к существованию. Цель образования, с точки зрения Конфуция, духовный рост личности, ее нравственное совершенствование до идеала человека «цзюнь-цзы», носителя высших моральных качеств на основе умственного развития. Приобретение жизненных навыков и духовный рост личности Конфуций ставил на первое место, а знания культурного характера на второе место.

Главным принципом пестования добродетелей считалось умение хранить «срединность в вездесущем» или «центрированность в жизненном постоянстве», т.е. способность во всех жизненных ситуациях хранить душевное равновесие, умственную сосредоточенность, благообразие и избегание всяких крайних, чрезмерных проявлений чувств и действий. Идеалом эмоциональности для китайцев были бесстрастность, ориентация на норму «золотой середины». У китайцев любая спешка, торопливость, отсутствие благоразумной размеренности во внешности, в речи, манерах и в чувствах говорят о неуважении человека к себе, к другим и ведут к неудачам в жизни. Кроме того, идеальный, совершенный, истинный человек должен опасаться трех вещей: в молодости - сладострастия, в зрелых годах - ссор, в старости - скупости [9]. Конфуцианская теоретическая модель «идеального, совершенного, истинного человека» конкретизирована богатым набором его должных нравственных качеств: приветливостью, скромностью, почтительностью, сдержанностью, искренностью, правдивостью, осторожностью, справедливостью, прогностичностью, отвращением к клеветникам, стремлением к самоусовершенствованию. «Идеальному, совершенному, истинному человеку» отведена роль наглядного примера для подражания представителям двух других категорий - «жэнь» и «сяо жэнь».

Конфуцианская модель «сяо жэнь» (доел, «маленький человек», «низкий человек») многозначна и несет в себе этическую и социальнопедагогическую нагрузку, но чаще употребляется в качестве этической категории. В образе «маленького и низкого» человека Конфуций воплотил все отрицательное в человеке: его сосредоточенность лишь на самом себе, на своих личных выгодах, на удовлетворении любыми способами своих стремлений к знатности и богатству, неспособного и не желающего учиться.

Образ «сяо жэнь» понадобился Конфуцию как худший пример человека, плывущего во власти «природных» стремлений, в назидание современникам и потомкам, и как призыв к нравственному очищению, постоянному самосовершенствованию. Образ «сяо жэнь» говорил, что человек может не стать «совершенным» человеком (цзюнь-цзы), но должен овладеть учением Конфуция, т.е. стать образованным, и вступить на путь нравственного и культурного совершенствования, иначе можно остановиться в своем развитии, покатиться вниз и превратиться в «сяо жэнь» [11]. Понятия «цзюнь - ЦЗЫ» и «сяо жэнь» надолго определили судьбу культуры китайской нации, параметры нравственной и политической культуры и практику воспитания детей.

Конфуцианская теоретическая модель идеального человека в народной педагогике китайцев оказала влияние на формирование модели национального типа личности с учетом разных социальных уровней. Общая теоретическая модель идеального человека была детализирована Конфуцием образом «благородного мужа» -символом, идеалом китайского ученого - бюрократа, образованного профессионала, высоконравственного независимого советника, наделенного идеальными устремлениями и стоявшего бесконечно выше «толпы». Китайский «благородный муж» - ученый-бюрократ, чиновник Конфуцию виделся как человек с чувством собственного достоинства, послушный исполнитель чужой воли и в то же время способный на самостоятельные решения, ответственный, справедливый, мобилизующий свои лучшие качества как человека и как политика, воспитывающий народ личным примером и добротой. Считалось, что благопристойное поведение неотделимо от добродетели. «Благородным мужем», рыцарем высокой морали мог стать только тот, кто соединил в себе гуманность и чувство долга.

Конфуций выделил четыре «пути» в деятельности «благородного мужа» - ученого-бюрократа, соответствующего званию «цзюнь-цзы»: самостоятельное поведение, выполнение служебных обязанностей, деятельность на поприще воспитания народа, отбор правильных методов управления народом. В этом смысле конфуцианская идеология отличалась элитарным пафосом, предназначалась для правящей элиты, а не для простых людей. Требования к образу «благородного мужа» были весьма важны тем, что в конфуцианской модели государства именно на него возлагались обязанности быть носителем и толкователем правил, следить за проявлением необходимых качеств [11]. Конфу- ций говорил: когда правитель, чиновник ведет себя должным образом, его управление действенно само по себе и без издания указов. В данном случае речь идет о поиске человеком себя в моральных действиях на основе моральных знаний. Смысл заключался в согласовании прав и обязанностей социального «лица», вовлеченного в сеть социальных связей, с нормами традиций по принципу «правитель да будет правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын -сыном».

В китайской этике личность рассматривалась не только как физический субстрат, как экстракт жизненных сил организма (цзин), энергии (ци) и духовности, но и как социальное «лицо». Социальное «лицо» - специфически китайское понятие, выражавшее одновременно социальные претензии индивида и признание их правомочности другими [5:12]. Социальное «лицо» - качество приобретаемое и его можно потерять помимо своей воли. Отсюда в конфуцианской традиции и в народной педагогике китайцев требования к нормативному поведению, общественному конформизму становятся необходимыми условиями внутреннего самопознания, самосовершенствования, окультуривания. Конфуций перечислил семнадцать характерных проявлений «лица», которые должны быть свойственны «поведению» ученого-бюрократа. В их числе «предуготовность», процесс «самостановления», «глубина помыслов», «самостоятельность», «независимость», «принципы ученого», «неизменность принципам даже перед лицом смерти», «твердость и непреклонность», «поведение на службе», умение «ученого сближаться с людьми», «широта души», способность «выдвигать мудрых и поддерживать талантливых», поведение «ученого в дружбе», «верность другу», «почтительность и уступчивость в дружбе», «внешний облик». По каждому из этих пунктов даны развернутые определения [11]. Как отметят исследователи, «вглядывание в себя» непосредственно переходит в декорум благочестия, что и служило знаком «культуры», «культурности» [9]. Размышления Конфуция об образе ученого-чиновника завершили его рассуждения о совершенном человеке, сделали понятие «цзюнь-цзы» более емким и зримым. Образ ученого-чиновника, освященный именем Конфуция, на тысячелетия стал для всего ареала конфуцианской культуры символом идеальной личности [11: 200].

Конфуций, в числе других идей, привнес в традиционное общество китайцев и в воспитание детей культ грамотности, знаний, книжника.

В соответствии с ним каждого члена общества нужно было мотивировать к знаниям, прежде всего к знанию истории своей страны, социальной этики. Со времен Конфуция уважение к образованию и сознание его пользы стали присущи всем классам китайского общества. Сложился невиданный культ знания и учения, пиетет перед мудростью и истиной, образованностью, грамотностью, письменностью и иероглифом, но только в области конфуцианских доктрин. Образование, владение конфуцианским учением, по мнению китайских философов и мудрецов, служило средством достижения нравственного совершенства - состояния, к которому, согласно Конфуцию, должен стремиться каждый человек. Наряду с нравственным идеалом личности, принципом самосовершенствования, категорией долга Конфуций привнес в китайскую традицию воспитания и принципы моральности знания, нравственной ответственности человека перед самим собой и перед обществом.

Конфуций утверждал, что учение, познание позволяют вникать в предмет изучения и понять суть вещей. В процессе обучения и воспитания происходит «прояснение» «небесных» задатков, их усвоение, предполагающее умение руководствоваться ими в своем поведении, в том числе по управлению государством. Предполагалось, что приобретя знания, человек может прийти к пониманию истины, а склонив ум к истине, он встанет на путь улучшения сердца. Иначе говоря, совершенным человеком можно стать, овладев знаниями, атрибутами воспитанного человека - достоинством, почтением, законностью и верностью [9, 4]. Мораль по Конфуцию, коренится в присущей человеку воле к совершенствованию, «преодолению себя» (кэ цзы), что означает устранение эгоистических наклонностей и воспитание способности к самооценке. Согласно Конфуцию, самоанализ, самооценка, рефлексия неизбежно моральны, ибо выявляют единую меру оценки всех явлений и определяют место человека в обществе. Таким образом, Конфуций впервые отчетливо поставил вопрос о нравственных основаниях знания. В учении Конфуция впервые обрела систематическую форму характерная для идеологии китайской империи идея главенства в человеческой жизни культурного начала [9]. Конфуций считал, что нравственность составляет главную основу поведения человека, и поэтому оценивал людей, прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие - дурными и злыми. «Благородный» человек, считал он, должен постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, соблюдать идеальные правила, или «нормы поведения». «Нормы поведения» существовали в китайском обществе задолго до Конфуция и представляли собой установленные обычаями образцы того, как надо поступать во всех случаях жизни в зависимости от положения человека в семье и в обществе. С учетом традиционных семейных и общинных норм конфуцианство выработало стереотипы поведения человека в семье и в обществе, некие «роли», к которым должны тяготеть поведенческие типы.

Все разработанные критерии нравственности Конфуций объединил в общий поведенческий блок «ли» (правила, ритуал, этикет) [11]. Его собрание норм церемониалов, ритуалов, обрядов, поведения «Пятикнижие» включало 300 основных церемониальных и 3000 дополнительных правил, регулирующих не только отношения между людьми по горизонтали и вертикали, но и поведение каждого во всех случаях жизни. По замыслу Конфуция, «Пятикнижие» представляло собой духовный каркас общества, способный противостоять явлениям корысти, эгоизма, жестокости, жажды власти, доносительства, и должно было стать эталоном поведенческих норм. «Пятикнижие» было руководством по воспитанию и имело неоспоримый авторитет, сила его воздействия была огромна и, вплоть до XX века, заучивался наизусть не только образованной частью населения Китая. Его содержание постепенно было принято преобладающим большинством населения и стало для него нормой жизни. Изречения Конфуция, его ответы на вопросы учеников и последователей о наилучшем устройстве семьи, дома, государства, об управлении им, о добродетели, о сыновней почтительности, описание церемоний и обрядов оформлены не только в «Пятикнижие», но и в «Четверокнижие». Они стали классическими книгами и на протяжении более двух тысячелетий были единственными источниками, по которым велось воспитание и обучение народа, несмотря на то, что их содержание трудно для понимания детей. Весь жизненный успех китайца зависел от того, насколько он глубоко и основательно их знал [8].

Каждый член общества с рождения и до последнего дня в повседневной жизни должен был руководствоваться этикетом, направленным на поддержание нравственного здоровья общества. Государство, заботясь об укреплении коллективистских начал, об интересах целого и о ста бильности режима, возлагало большие надежды на усвоение и действие морали и этики [11]. Понимая под «нормами поведения» не просто житейские правила, а «принципы «должного», «благопристойного» поведения человека по отношению к другим людям», последователи Конфуция пропагандировали их на протяжении тысячелетий. Акцент делался на проявление человеком определенных нравственных качеств (искренности, преданности, скромности, умеренности, уступчивости и др.) и на выполнение определенных обязанностей, запрограммированных конфуцианскими нормами. Нормы включали в себя коллективную оценку того, каким должно быть поведение представителя данной культуры, коллективную интерпретацию того, что значит то или иное поведение, а также частные реакции на поведение, включая попытки наложения санкций на «нежелательные» варианты поведения [7]. Это дало Китаю конфуцианскую доктрину этического аспекта социальных основ общества, утверждавшую, что общество должно управляться этическими законами, нормами, нравственными убеждениями, правилами поведения, силой нравственного примера [3]. Конфуций уделял большое внимание процессу внедрения этических правил в каждодневную практику, и принципом, гарантией их жизнестойкости стал принцип «хэ», интегрированный в правила. Он заключался в совместной разработке и согласовании требований, в превращении их в норму, а затем в их изучение и неукоснительное выполнение, что отразилось в содержании, формах и методах воспитания и социализации детей в семье и в обществе. [11:227]. Конфуцианские нормы общения и поведения сыграли важную роль в развитии педагогической мысли Китая, в формировании системы воздействия на детей разных возрастных групп.

Конфуций выделил в процессе нравственного самосовершенствования человека принцип постепенности, стадиальности. Отсюда, как начальный этап становления идеального, совершенного, истинного человека, он определил готовность к самосовершенствованию, стремление и волю. Самоуглубление, самопознание, по мнению китайского моралиста, вторая стадия достижения совершенства или «воспитания личности». Следующий этап - собственно процесс обретения должных качеств, превращения в «светильника» знания, в человека верного, искреннего, беспокойного, осмотрительного в словах, осторожного в поведении, пристойного в одежде и избегающего всего низкого [4: 412].

Конфуцианская теоретическая модель идеальной личности, идеи о нравственном самосовершенствовании личности, о стадиальности этого процесса привело в Китае в III веке до н.э. к разработке и введению девятибалльной шкалы оценки нравственной личности, в которой высшим параметром ценности личности считались мудрость, низшим - глупость. Шкала оценки нравственных достижений личности состояла из девяти разрядов, сгруппированных в три категории: высшая, средняя и низшая, каждая их которых также подразделялась на три подобных разряда. По этой шкале к людям первого разряда или высшей категории относились «совершенномудрые», за ними следовали «средние среди высших», или «человеколюбивые», а завершали эту категорию «низшие среди высших».

Создав целую систему нравственных ориентиров, норм общения и поведения, как казалось Конфуцию, гарантировавших здоровое развитие общества, он обратился к другому духовнонравственному аспекту этой проблемы - поиску оптимальной модели взаимоотношения общества с Природой. Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы не только роли общества в воспитании детей, подростков и молодежи, но и фактора природы. К тому времени в народной педагогике китайцев уже сложилась устойчивая традиция - система культов благодарения Природе. Интерес Конфуция был продиктован заботой воспитания и обучения людей рациональному отношению к природе. Он предложил четыре основополагающих принципа взаимоотношений Общества и Природы: во-первых, постоянного углубления своих познаний о природе (о росте растений, повадках животных и зверей и т.д.), поскольку это расширяет кругозор и обогащает духовный мир личности; во-вторых, обучение людей умению общаться с Природой потому, что только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и, в конечном счете, содействует упорядочению управления; в-третьих, Конфуцием в ранг государственной политики возведен принцип бережного отношения к животному миру и к природным ресурсам; в-четвертых, регулярное и без пышности благодарение Природы, периодически устраивая молебны, жертвоприношения на самом высоком государственном уровне [11].

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные общефилософские и оригинальные социальные воззрения в этих сферах. Основываясь на образ «человека массы», он предложил теоретическую модель идеальной личности. Китайскому фило софу принадлежит идея приоритетности в развитии личности нравственного начала перед образованностью как существенного фактора человеческого бытия, непременного условия благополучия, как гарантия мира и спокойствия. Конфуций обосновал программу воспитания идеальной личности, выделив в ней как ведущее направление нравственное воспитание, осуществляемое в процессе изучения морали (этикета), поэзии и музыки. Классические конфуцианские трактаты становятся главными предметами изучения в школах, образование приобретает сугубо гуманитарный характер. Нравственное воспитание включало и гражданское воспитание, представленное понятием «социальное лицо», нормами и правилами общения и поведения. Стабильность общества Конфуций ставил в прямую зависимость от воспитания согласно социальному назначению: «государь должен быть государем, сановник - сановником, отец -отцом, сын - сыном». Конфуцианство в Китае с эпохи Хань на долгое время становится жесткой догмой, официальной идеологией воспитания и образования, каждый элемент которой строго и точно определен, принят к сведению и неукоснительному исполнению. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью. Все виды физического труда считал уделом мелких, неграмотных людей, игнорировал трудовое воспитание и знания производственного характера.

Он принял за образец идеальной жизни человека, общества и государства баснословную древность, сохранившуюся в старинных книгах. Предлагая современникам образцы идеального человека, Конфуций заимствовал многочисленные архаические обычаи и представления, часто толкуя их по-своему, наделяя их иным содержанием. Например, широкое распространение получил культ предков умерших родичей, глав кланов, которые были возведены в торжественный и пышный церемониал. Конфуций вывел почитание предков за пределы узкого круга знатных семейств, из локального родоплеменного обихода и сделал его основой религиозноэтических норм низших слоев, общественно значимым ритуалом, обязательным для всего населения страны. Учение о сыновней почтительности было поставлено выше многих других моральных принципов, и следование ему стало безусловным нравственным императивом. Принцип сыновней почтительности был настолько всемогущ в системе социальных отно- шений, что оправдывал любые проступки, включая преступление.

Время идет, меняется историческая ситуация, общество и государство в соответствии с требованиями времени продвигают новые социальные модели личности, способные стать проводниками перспективных реформ и преобразований. Внимание китайского общества смещается на культивирование новых личностных типажей, для которых привычна жизнь в ускоренном темпе, полная работы и напряжения. Динамизм и конкуренция новыми типажами воспринимают ся как возможности для успеха и развития, требуют высокого от них профессионализма, креативности, инициативы, способностей к сотрудничеству. По наблюдениям В.В. Малявина, сегодня сложился «модернизированный» тип китайца, глубоко чуждого многим фундаментальным ценностям китайской традиции. Новый, требуемый тип личности восприимчив к новшествам, готов к соперничеству и риску, не считает неудобства и лишения обязательным жизненным правилом [8: 612].