Конституционное право через призму ислама

Для начала дадим определение конституционного права. Конституционное право - эта та отрасль, которая закрепляет в себе все основы взаимоотношения государства и личности.

Что касается правил конституции исламских государств, то там понятие конституционное право довольно-таки отличается. Что понимается под исламским государством.

Конституционное фиксирование норм религии. Для начала, хотелось бы определить суть исламского государства. И определим его общее суждение. Исламским государством можно назвать такое государство, где в основе их управления лежит именно религия, и остальное все отходит на второй план, а если иначе выразиться, то, остальные элементы, такие как: гражданское, семейное, административное, и процессуальное решаются шариатом. В переводе с арабского языка шариат означает «надлежащий путь».

С VII в. нашей эры, с момента появления религии ислам и шариата как основные ее части, его основами являются священная книга Коран, Сунна. Исламская форма государства - форма государства, следующая из божественных указаний шариата как божественного закона мусульман, данного в несотворенном слове Аллаха - Коране, и представляющая собой систему управления мусульманами и их политического волеизъявления на Земле до Судного дня перед Аллахом. Исламское конституционное право затрагивает, прежде всего, основание государственной власти как прямо влияющую на благосостояние мусульман.

И также, Исламская конституция всегда опирается на принципы священного Корана, то есть все опирается на шариат, а шариат это и есть составная часть Корана. Почти большая часть предписаний Корана относится к правовым и семейным отношениям, к уголовным или же ко всему, что касается всех прав человека. И поэтому в мусульманских государствах именно на шариат и опираются, что говорит нам о том, что в этих государствах теократическая и политическая система правления. Под теократической - политической властью понимается то, что государство опирается на духовенство, то есть религиозные деятели имеют очень важную и решительную роль во влиянии государства.

Если иными словами выразить, то это значит, что в этой системе правления все важные общественные вопросы, политические, государственные вопросы решаются по «Божьим Указаниям», а то есть - по предписаниям Корана и по воле Аллаха. Как уже описали, происхождениями шариата считаются аяты Корана, Сунна Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах. И хотелось бы добавить, что под «сунной» понимаются разные понятия. И следовательно из-за разных понятий сунны во всех мусульманских государствах есть разные конституционные права, где-то сильно опираются на шариат, или же наоборот, кроме шариата есть и свои правила.

Наиболее решительно вопрос о фиксировании норм шариата решается в законодательстве Саудовской Аравии.

Как уже говорилось, Конституция — самая главная часть закона государства, иными словами -это составная часть государства, и практически невозможно представить ее без закрепленных норм ислама.

Именно священная книга Коран и сунна Пророка и выступают в качестве Конституции Королевства Саудовская Аравия. Об этом говорится в ст. 1 Основного низама правления Саудовской Аравии, второго после Конституции по юридической силе закона страны: «Королевство Саудовская Аравия — суверенное арабское государство.

Его религия — ислам, Конституция — Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах» Как уже описали выше, основами шариата несомненно являются аяты Корана, Сунна. Но все же, во всех мусульманских государствах есть свои конституционные права, то есть они не столь одинаковы, насколько нам кажется. Например, если сравнить конституционное право Ирана и Саудовской Аравии, то там есть большие различия, ведь ислам шиитского толка является официальной религией Ирана, признающая 12 имамов, то есть «шиитский мазхаб».

А что касается Саудовской Аравии, то власть там основана на священной книге Аллаха и сунне Пророка, и основами руководства в Саудовской Аравии считается справедливость и равенство в соответствии с шариатом. И у арабов суннитский мазхаб, что уже говорит нам о больших различиях в конституции. Так же хотелось бы отметить, что на судопроизводство исламских государств, всех без исключения, действует закрепленный шариат, который является источником права. А что касается судебной власти, то различается особый вид судов , а точнее - шариатские суды, исключительные полномочия которых устанавливаются конституциями.

Очень строго вопрос шариатских судов постанавливается в Саудовской Аравии, где все судопроизводство реализовываются исключительно на основе законов шариата.

Шариатские суды компетентны и выносят свои итоги по всем преступлениям и спорам. Статья 46 Основного низама закрепляет, что «судопроизводство является независимым.

При выполнении своих решений суд руководствуется только лишь исламским шариатом». А что касается конституции Ирана, то там существуют свои правила и ряд исключений при закреплении норм ислама по отношению к судопроизводству, так как в этом государстве приветствуется шиизм, а сунна и шиизм довольно-таки отличаются.

В Иране вводится институт муджтахидов, и их назначают на разные государственные должности. Муджтахиды — религиозные ученые-правоведы, которые обладают достаточных знаний для вывода законов шариата из Корана и Сунны с помощью рациональных методов. Во всех исламских государствах действовали или же до сих продолжают действовать такие типы как: султанат, халифат, имамат, эмират.

Если кратко описать определения этих терминов, то султанат-это тип государственной власти, где власть передается наследнику, Имамат - это, небольшое историческое исламское государство, которая характеризуется наследственной властью династии эмира. А под «халифат» подразумевается единое всемирное исламское государство по государственно-правовой доктрине ислама.

А что касается имамата, то это доктрина этого государство, в правилах которого лежит концепция имамата как религиозного лидерства главы государства, то есть считается, что лидером является духовный руководитель.

В заключении хотелось бы сказать, что проанализировав все эти законы, условия и принципы мусульманских государствах, которые разные по своим политическим режимам и вообще отличаются друг от друга, можно четко сделать вывод о том, что большую и главную роль во всех их действиях в их управлении происходит через шариат.

И для них шариат является важнейшим источником права. И Шариат играет большую роль не только в политической и государственной жизни, также он остается замеченным в общественной жизни граждан исламских государств. И также можно прийти к выводу о том, что во всех мусульманских странах типы их правления разные, влияние религиозного источника на их политической и государственное право действует по-разному.

Также хотелось еще отметить, что именно в конституции и в управлении этих двух государств (Иран и Саудовская Аравия) решающую роль играет духовенство и шариат. Если взять Бахрейн, или же другие исламские государства, то там, несомненно, ислам считается основным основой права, но все же многие государственные институты заимствуют традиции с демократических государств, а именно с западных.