Конструирование исторических образов в медиапространстве: социально-философские аспекты и когнитивное воздействие

Введение . В эпоху всеобъемлющей цифровизации, когда границы между реальным и виртуальным мирами становятся все более размытыми, актуальность понимания роли медиа в формировании общественного сознания и культурных практик усиливается. Средства массовой информации не только активно распространяют знания и культурные ценности, но и могут быть использованы для манипулирования массовым сознанием и создания альтернативных исторических нарративов, оказывающих глубокое влияние на когнитивные процессы и поведенческие реакции людей. В данной статье предпринимается попытка социально-философского анализа взаимодействия медиа и современности, исследования трансформации коммуникативных практик и осмысления последствий, которые эти изменения несут для индивидуального и коллективного сознания.

Мы рассмотрим, как эволюция знаковых систем и визуальных символов от пиктографии до цифрового контента отразилась на механизмах восприятия и интерпретации информации. Анализируя XX и начало XXI в., мы осветим, как массмедиа влияют на формирование идеологических установок и мифологизацию прошлого, а также оценим, как изменения в коммуникативных процессах влияют на общее состояние образованности и доверие к информации.

Материалы и методы . В рамках современной социокультурной динамики акцентируется внимание на социально-философском аспекте создания альтернативных исторических нарративов в медийной среде и их влиянии на когнитивные процессы и поведенческие паттерны инди-видов¹. Именно такие процессы, несмотря на их скрытый характер в прошлом, теперь демонстрируют заметные проявления через повышенную коммуникативную активность, что особенно хорошо видно на фоне масштабных глобальных событий, включая политические и экономические изменения, миграционные потоки и усиление конфликтов между группами. Эти явления порождают условия для построения коммуникативной среды, в которой концептуализация социальных отношений происходит через противопоставление «своего» и «чужого».

Социальные трансформации и развитие коммуникативных технологий ведут к возникновению асимметричных коммуникационных структур, где происходит смешение различных тенденций, отражающих реальность современности и вызывающих необходимость переосмысления привычных социальных приоритетов. В контексте этих изменений роль коммуникации в социальной реальности усиливается, становясь изоморфной в мультимедийном пространстве, характеризующемся нелинейностью и непредсказуемостью человеческого существования. Глобальные трансформации влекут за собой не только количественные, но и качественные сдвиги в индивидуальном и коллективном сознании, при этом их деятельность все больше институционализируется через коммуникативные процессы2.

В современном исследовательском дискурсе особое внимание уделяется анализу социально-философских аспектов конструирования альтернативных исторических реальностей в медиапространстве и их воздействию на когнитивные и поведенческие процессы индивидов. Исторический нарратив, являющийся продуктом культурного контекста, включая региональные особенности, представляет собой результат интеллектуальной деятельности по реконструкции, интерпретации и моделированию прошлых событий с опорой на исторические данные и свидетельства.

Различные источники, формирующие содержание исторических образов, не только охватывают отражение духовного климата определенных эпох, но также конформируются под влиянием академически обоснованных гипотез и исторических концепций, разработанных исследователями. Среди ключевых источников знаний и культурного наследия выделяются художественные творения разнообразных жанров, включая литературу, кино, театральное, изобразительное искусство и др.; исторические изыскания, охватывающие академические монографии и научные работы; образовательные издания, предназначенные для обучения в школах и университетах; публицистические работы; материалы с пропагандистским уклоном, созданные для массового воздействия, такие как плакаты, листовки, карикатуры и политические брошюры; первоисточники личного характера, такие как личные дневники, переписки и воспоминания; а также результаты социологических исследований, опросы общественного мнения и исследования социальных настроений (Курьянова, 2011).

Разнообразные средства передачи информации оказывают значительное влияние на умственное восприятие людей благодаря специфике распространяемого контента. Методы научного анализа воздействуют на логические элементы восприятия, внедряя в человеческую память организованный и последовательно выстроенный набор исторических концепций, которые, в свою очередь, способствуют формированию структурированного представления о прошлом.

Творческие произведения, благодаря их способности к глубокому эмоциональному воздействию, проникают в подсознание, транслируя как научную информацию о прошлом, так и мифы, которые циркулируют в обществе и получают поддержку от власти (Шматько, 2022). Олицетворенные в перипетиях персонажей, их мыслях и действиях, исторические концептуализации преображаются из абстрактных академических данных в животрепещущие, убедительные нарративы.

В контексте социально-философского анализа прямая передача исторических знаний и воспоминаний от индивидуальных свидетелей к последующим поколениям занимает ключевое положение в формировании представлений о прошлом. Этот персонализированный путь передачи информации традиционно пользовался высоким уровнем доверия реципиента, который инстинктивно склоняется к восприятию рассказов очевидцев как более достоверных. В течение длительного времени данный механизм был основным в установлении исторической памяти в обществе. Однако в рамках модернизации такие каналы, как образование, научное сообщество, искусство и пропаганда, начинают дополнять и постепенно заменять личностный канал в этой роли.

В XX в. медиа начали оказывать значительное влияние, поддерживая не только распространение научных достижений и художественных творений, но и пропаганду мифов, идеологически окрашенных повествований и стереотипов (Силкин, Шарков, 2021). Образы прошедших времен приобретают новую мощь, когда разнообразные информационные потоки совместно действуют, формируя слаженный исторический рисунок, который укрепляет веру в достоверность исторических данных, представленных через эти образы.

Исторический образ служит связующим звеном между эпохами, обеспечивая диалог между прошлым и настоящим, что является его ключевой ролью в общении. От того, как мы реконструируем исторические события, выбираем способы их представления и инструменты для распространения в современной культуре, зависят глубина и значимость вложенных в них идей. Создание исторического нарратива (Сыров, 2020) – это не просто последовательная хроника произошедшего, а скорее избирательное и активное участие в шитье пестрого одеяла исторической памяти, в котором каждое новое поколение вносит свой вклад, переосмысливая и иногда отвергая части наследия, тем самым сформировывая уникальное видение прошлого.

Представляется важным осмыслить критерии, которым должны отвечать реконструкции исторических образов для того, чтобы обрести социальную значимость и актуальность в межгрупповых коммуникациях (Верещагина, Савинцева, 2019). Такие образы необходимо строить на базе общепризнанных основ и упрощений, осуществляя деконтекстуализацию первоначального исторического материала, чтобы придать им эмоциональную насыщенность. Эти образы становятся контрапунктом к аналитическим и сравнительным исследованиям, создавая упрощенную, но эффективно воздействующую на аудиторию модель прошлого.

Исторические репрезентации направлены на эмоциональный аспект человеческого сознания и играют роль инструмента для интерпретации прошлого, совмещая в себе элементы как научного характера, так и ненаучного. Они обращаются не только к логике, но и к эмоциональной сфере человека, при этом ключевыми характеристиками являются способность к пространственно-временной структуризации, использование метафорического языка и эмоциональный резонанс. Исторические образы, воплощая в себе универсальные ценности, становятся средством коммуникации.

В контексте социально-философского исследования предметом анализа выступают механизм формирования множественности исторических репрезентаций в коллективном сознании, их динамичность и роль в создании культурной памяти. Эти репрезентации служат основой для построения координатной сети, куда наносятся как стабильные элементы исторической памяти, так и подверженные изменениям и забвению, которые могут быть преднамеренно активированы или возрождены спонтанно.

Многоаспектность исторических образов проявляется через их способность к эволюции, конфликтам и переосмыслению, что, в свою очередь, содействует формированию идентичности. Рассматриваемые образы прошлого становятся значимым символическим инструментом, который может использоваться для достижения власти и контроля.

Анализ современной коммуникационной среды с ее уникальным влиянием на индивидуальное и коллективное развитие подчеркивает необходимость философского осмысления изменений в XXI в., переопределяющих как восприятие мира, так и роль человека в нем. Исследование имеет целью понимание этих трансформаций с точки зрения их влияния на мышление и поведение людей (Коммуникации в условиях цифровых изменений…, 2023: 112).

Для полного понимания современных коммуникативных процессов требуется анализ их исторического развития начиная с античной философии, где коммуникация уже рассматривалась как ключевой элемент общественной жизни. Аристотель утверждал, что общение имеет в основе стремление к общему благу, указывая на потребность в создании коммуникативных практик, ориентированных на добродетель и благополучие в рамках социального взаимодействия (1983). Таким образом, история коммуникации тесно связана с эволюцией иных сфер культурной деятельности, образуя противостояние между «своим» и «чужим» и отражая динамичность социальных процессов.

В современной эпохе, характеризующейся усилением визуальных аспектов коммуникации, научное сообщество обращается к анализу того, как визуализация влияет на восприятие социальной действительности. Исследования подчеркивают природную склонность человека к обработке визуальной информации. Примером ранней визуализации служат наскальные рисунки, которые отображают культурные коммуникации древних цивилизаций, стремившихся выразить суть своего окружения. Эти визуальные записи, вероятно, носили ритуальный и магический характер и, как предполагается, активировали в сознании человека представления о сверхъестественном.

Развитие письма от пиктографических символов до современных алфавитов демонстрирует, как визуальные образы стали универсальным средством передачи информации. Пиктограммы, даже несмотря на простоту, вносили элемент символизма в коммуникацию, что стирало ясные границы между знакомым и чуждым. Как отмечает О.Н. Тынянова, каждая картина мира имеет свою уникальную геометрию и психологию, которые способствуют интерпретации действительности (2018).

Социально-философский анализ этих трансформаций позволяет углубить понимание того, как конструирование альтернативной истории в современных медиа влияет на когнитивные процессы и поведение. Понимание и интерпретация визуальных сообщений в историческом контексте освещают взаимодействие культурных идентичностей и механизмы создания образа «другого» в социальном сознании.

Социально-философский подход к анализу воздействия медиа в современном мире неразрывно связан с пониманием того, как конструкция альтернативных исторических нарративов влияет на когнитивные процессы и поведенческие паттерны индивидов. Развитие человеческого интеллекта способствовало формированию сложных знаковых систем, в том числе зрительных символов, что обусловило возникновение пиктографии как универсального языка визуальной коммуникации, преодолевающего культурные и языковые барьеры. Эти первоначальные формы изображения эволюционировали и трансформировались в цифровую эпоху, в которой ручное творчество уступило место массовому визуальному контенту, распространяемому с помощью современных технологий коммуникации (Соколов, 2023).

Сегодняшняя насыщенность среды массовой информации визуальными образами привела к преобладанию визуальной коммуникации над вербальной, что подтверждается как научными работами, так и общепринятыми поговорками, акцентирующими важность визуального восприятия. Исследования в области психологии, такие как работы А. Меграбяна, подчеркивают, что большая часть межличностного общения невербальна. Это свидетельствует о древнем происхождении и фундаментальной природе невербального обмена информацией, которым обладают как люди, так и животные.

Осмысливая социальную реальность через призму коммуникативных отношений между индивидом и коллективом, можно утверждать, что история визуальной коммуникации, особенно в контексте углубляющейся цифровизации, представляет собой историю изменения границ между видимым и невидимым, что оказывает значительное влияние на мировоззрение и самоидентификацию людей.

В современной социально-философской литературе по коммуникационным исследованиям прослеживается дихотомия подходов: теоретического осмысления коммуникативных трансформаций и их прикладного анализа. Особое внимание привлекают работы, освещающие изменения в коммуникационных процессах с позиции необычных социальных условий, характерных для 2020 (Милаева, 2021) и 2022 г. (Мартьянов, 2022). Обширный спектр тем, связанных с коммуникациями в технологическом контексте, подчеркивает необходимость пересмотра научных приоритетов в изучении концептуализации исследовательской гипотезы о соотношении «своего» и «чужого» в коммуникативной реальности.

В эпоху цифровизации мы сталкиваемся с ситуацией, когда визуальные коммуникации стирают границы между физической и виртуальной реальностью, создавая методологические сложности для их описания и анализа. Это приводит к возникновению новых проблем, которые могут быть сформулированы через оппозицию видимого и невидимого. Понимание невидимого требует логического подхода к новому мировосприятию, вновь сосредоточенного между полярностями «своего» и «чужого». Увеличение бифуркационных точек в развивающейся информационной парадигме подчеркивает важность дуальных оппозиций в классическом философском анализе.

Понятия «чужого» основываются на сочетании сознательного знания и подсознательного, которое выражается в общекультурных практиках. Ключевой вопрос методологии, связанный с обсуждаемой проблематикой, можно отразить вопросом К. Поппера о том, какие уроки мы можем извлечь из прошлого для будущего. Исторический опыт демонстрирует постоянный запрос общества на переменные социальные, экономические и политические преобразования, в контексте которых особенно важно понимание доминирующих идей и путей их достижения.

Результаты и обсуждения . Социокультурный подход в сочетании с диалектическим методом позволяет объективно обосновывать ключевые аспекты коммуникативных изменений. Изменения в аксиологических ориентациях приводят к потере универсальных ценностей и формируют непредсказуемые модели поведения. Гибридное существование в реальном и цифровом пространствах влечет за собой неопределенность идентификации и может привести к социальной аномии. Стабильность общества зависит от соответствия действий индивидуумов социокультурным практикам. Анализ гибридной культуры и ее влияния на индивидуально-коллективные отношения становится основным методологическим направлением для поиска новых смыслов, отражающих современные реалии.

Во-первых, необходимо отметить, что коммуникационные процессы становятся все более интегрированными и направленными на выполнение специфических функций в изменяющемся мире. Тем не менее массовое сознание еще не претерпело значительных изменений в восприятии цифровой коммуникации. Предметный мир традиционной реальности ищет место в новой цифровой среде, но неизбежно выходит за ее рамки. Повышение объемов информации и увеличение ее доступности существенны, однако смысловое наполнение и качество коммуникации утрачиваются. Вопрос об общем уровне образованности при этом остается открытым, поскольку нет заметных прорывов, а доверие к информации снижается из-за ее избыточности и разнообразия, удовлетворяющего любые запросы.

Ранее для получения знаний люди активно искали информацию, теперь она доступна без усилий, что приводит к потере навыков информационной грамотности. Коммуникационные парадоксы многочисленны, но их суть сводится к тому, что виртуальное общение с субъектами, созданными искусственным интеллектом, переносят привычные навыки из реальной среды в виртуальную, не учитывая возможность получения ложной или предвзятой информации.

Во-вторых, наше понимание электронной коммуникации как инструмента для быстрой передачи информации постоянно переосмысливается. В период пандемии COVID-19, когда мы испытали изоляцию, произошел пересмотр экзистенциальных стратегий и ценностей. Ранее принятые качества коммуникации теряют актуальность, требуя понимания новой реальности. Погружение в виртуальное общение и формирование новых практик приводят к изменению самого субъекта, делая взаимодействие с миром двусторонним процессом.

В-третьих, переосмысление ценностей приводит к новому мировосприятию, в котором в действиях субъектов появляются непредвиденные результаты. Современные условия существенно ускоряют трансформацию коммуникативного пространства, которое перемещается из видимого в невидимое, из реального в виртуальное. Это ставит перед субъектом – особенно перед поколением Z – задачу навигации в процессе этих метаморфоз.

В современном цифровом мире границы между «своим» и «чужим» становятся настолько переменчивыми, что способствуют возникновению разнообразных психических идентификаций. Изучение специальной литературы указывает на то, что разные мировоззрения и системы ценностей могут сосуществовать одновременно (Чебунин, 2018). Мир, пронизанный множеством полюсов и цифровыми технологиями, представляет собой уникальную действительность, которая одновременно охватывает внешний контекст человека и его внутренний мир, а также взаимоотношения между людьми. В процессе социального взаимодействия человек испытывает дополнительное влияние, затрагивающее его умственные, эмоциональные, социокультурные и прочие сферы.

Постепенно вырисовываются новые границы того, что считается «приемлемой визуализацией», показывая тесную связь этого явления с современными коммуникативными методами. Всеобъемлющая визуализация способствовала появлению визуальной культуры, основанной на взаимоотношениях человека с невидимым. В наше время человек обладает способностями и преимуществами, позволяющими ему визуально воспринимать то, что ранее было недоступно для наблюдения. Пример из книги Дж.К. Роулинг «Гарри Поттер и философский камень»: Гермиона Грейнджер, одна из главных героинь, часто обращается к книгам для решения различных проблем и загадок, с которыми сталкиваются герои. В одной из сцен она объясняет Гарри и Рону, что многие ответы можно найти в учебниках. Например, когда троица ищет информацию о философском камне, Гермиона находит ответы в книге, в то время как Рон и Гарри предпочитают действовать, опираясь на свой опыт и непосредственное восприятие мира. Это показывает различие в подходах к восприятию информации: Гермиона полагается на словесную коммуникацию и знания из книг, при этом ее друзья склонны к более практическому и визуальному восприятию ситуаций.

В современном мире мы наблюдаем слияние старого и нового, что придает противопоставлению «видимое против невидимого» особую значимость, обогащая дихотомию «свой против чужого» дополнительными оттенками смысла. Превосходство того, что видимо, основывается на предположении, что бытие в его сути визуально. Учитывая эту сложность, стоит отметить, что обе стороны этой противоположности тесно связаны и образуют единое целое благодаря принципам повторения и обратного движения, которые укрепляют их взаимосвязь. Например, когда один индивид обращается к другому словесно, коммуникация осуществляется в контексте «свой против чужого» и в ответ на это другой индивид может использовать визуальные средства – мимику, жесты, смайлики и т. д. При этом обратная связь может быть синхронной, порождая новый тип общения. Таким образом, мы приходим к выводу, что разграничение между видимым и невидимым является условным, с неустойчивым, двойственным краем, который в определенных обстоятельствах может перевести один аспект в другой, и наоборот. Очевидно, что взаимное существование полюсов видимого и невидимого подразумевает их взаимодополнение. Осознавая роль визуальной коммуникации, они взаимодействуют и переосмысливают свою сущность, будучи равными участниками современной реальности (Леонович, 2019). Таким образом, динамика противопоставления «видимое против невидимого» в опыте коллективного субъекта вытекает из дихотомии «свой против чужого» и отражает изменения, происходящие в обществе. Формирование образов будущего, где коммуникативные трансформации становятся реальностью, уже происходит в наши дни.

Выводы . Конструирование исторических образов . Исторические образы конструируются в медиапространстве посредством селективного подхода к историческим фактам и их интерпретации. Процесс включает в себя деконтекстуализацию событий и акцентирование на эмоционально значимых аспектах, что позволяет создать более привлекательный и запоминающийся нарратив. Эти образы формируются на стыке искусства, научного знания, образовательных ресурсов и массовых медиа, что обеспечивает их массовое распространение и воздействие на общественное сознание.

Социально-философские аспекты . Такие аспекты, затронутые в процессе конструирования исторических образов, включают в себя вопросы идентичности, памяти, мифотворчества и идеологии. Исторические образы выступают как инструмент формирования групповой идентичности, поскольку они помогают конструировать национальный или культурный нарратив. Они также служат механизмом для поддержания социальной памяти и могут использоваться для укрепления или оспаривания идеологических позиций.

Когнитивное воздействие . Конструирование исторических образов оказывает существенное когнитивное воздействие, так как оно направлено на восприятие, познание и интерпретацию исторических событий. Эти образы формируют упрощенную картину мира, которая легко усваивается и может привести к изменению убеждений и поведения. Процесс включает в себя эмоциональное воздействие, которое усиливает запоминание и вызывает более глубокий отклик у аудитории.

Механизмы восприятия . Конструирование исторических образов опирается на такие механизмы восприятия, как внимание, эмоциональное резонирование и социальная значимость. Внимание акцентируется на чертах и событиях, которые подчеркивают групповые ценности и предубеждения. Эмоциональное резонирование обеспечивает сильную связь с образами, делая их убедительными и значимыми. Социальная значимость этих образов повышается за счет их частого повторения и поддержки со стороны авторитетных источников.

С точки зрения социальной философии конструирование исторических образов играет ключевую роль в формировании коллективных представлений о прошлом, что, в свою очередь, влияет на настоящее и будущее социальных групп. Это имеет фундаментальное значение для понимания того, как историческими нарративами можно манипулировать и как они могут быть использованы для достижения определенных социальных и политических целей, включая консолидацию власти, формирование идентичности и регулирование межгрупповых отношений.