Конструирование истории и поиск национального "прамифа" в рамках нациестроительства в постсоветском Таджикистане

Процесс нациестроительства и создания национальной идентичности тесно связан с формированием истории. В молодых независимых республиках Центральной Азии переписывание истории и поиск древних корней нации приобрели массовый характер. При этом, запутанность этнической и национальной ситуаций в досоветский период приводят к массовым спорам по поводу принадлежности той или иной фигуры к определенной нации.

Безусловно, поиск корней в истории связан не только с научным интересом самих таджикских ученых, но и с тем, что после распада Советского Союза в республиках появилась острая необходимость создания новых учебных пособий для школ и высших учебных заведений.

Школа как социальный институт начинает формирование будущего гражданина, потому новое правительство Таджикистана делает большой акцент на создание тех условий в школе, при которых будущий гражданин будет не просто считать себя представителем нации, но и гордиться своим происхождением. Здесь можно впервые заметить, как создается новая идентичность именно историей, потому как новые учебники истории для средних классов обращают внимание на древние корни тад- жикского народа. На некоторых из них мы остановимся более подробно.

В учебнике «Древняя история таджикского народа» (« Тарихи қадими халқи тоҷик ») для 5 класса под авторством Ю.Я. Якубова встречается немало спорных моментов, порой даже не относящихся к истории. Так, например, Якубов посвящает целый параграф осуждению и критике эволюционной теории Дарвина.

Древняя история основывается во многом на сведениях из зороастрийского древнего произведения Авеста. По мнению Якубова, безусловно в соответствии с Авестой, огонь впервые был добыт пешдади-скими царями, а также даты Ледниковых периодов даются в соответствии с данными в Авесте. В ней также вводится новая периодизация истории, которая критикуется историками других стран.

Этим же автором издана книга по истории для 6-ого класса общеобразовательных средних школ Таджикистана, где языком обучения является таджикский язык. В ней сохранена введенная в предыдущем учебнике периодизация и по-прежнему крайне подробно описываются персидские династии и подчеркивается их связь с современной таджикской нацией. В этом же учебнике особое внимание уделяется эпохе

Саманидов, на описание которой выделяется почти 40 страниц, в том время как в учебниках советского времени этому периоду уделялось по 2-3 страницы [1, 4].

Подобное описание древних истоков таджикского народа встречается и в пособии для студентов неисторических факультетов Таджикского национального университета под названием «Таърихи халки То-чикистон». Пособие начинается с древнейшей истории центральноазиатского пространства и впоследствии переходит к описанию династий Авесты, в том числе и упомянутых ранее Пешдадидов. В данном пособии Ахемениды, Мидийцы, Сасаниды и прочие государства описываются как таджикские, либо сформировавшие таджикскую нацию. Здесь также особое внимание уделяется Саманидам и их главенствующей роли в создании таджикской нации [7].

Центральной фигурой истории для таджиков становится Исмаил Самани ( Исмои-ли Сомони ) - его фигура подробно и красочно описывается в учебниках истории для всех учебных заведениях, а династия Саманидов выдвигается на первый план в национальной риторике государства. Первым значительным проявлением этого служит празднования 1100-летия основания государства Саманидов проведенное в 1999 году. Помимо устроенных народных гуляний, в центре столицы республики был установлен монумент «основателю таджикской нации» Исмаилу Самани. Впоследствии были также установлены памятники Исмаилу Самани в Худжанде, Курган-Тюбе и Гафурове, введен орден «Исмоили Сомони» за различные заслуги перед государством, а также важным событием стало замещение таджикского рубля новой государственной валютой- «сомони» в 2000 году, что привело к тому, что весь мир теперь может слышать и знать о национальном герое Таджикистана.

Президент Таджикистана, Эмомали Рахмон, принявший в 2013 году титул Лидера Нации, является непосредственным участником и инициатором изменений в историческом нарративе. В 2006 году под авторством Рахмона выходит в свет книга «Независимость Таджикистана и возрож- дение нации», содержание которой дает понять, в каком направлении будет двигаться процесс нациестроительства, а вместе с ним и исторический нарратив.

Свою книгу Рахмон начинает с общего описания судьбы таджикской нации. Отмечая ее древние корни фразой: «Таджики, чья история насчитывает тысячелетия, по своему происхождению относятся к арийцам и являются коренными жителями Центральной Азии», он отмечает миролюбивость таджиков и убеждает читателя в том, что таджикский народ никогда не нападал ни на кого из собственного желания. Далее Рахмон переходит к самому этнониму «таджик» и, ссылаясь на мнение Айни, проводит параллель между «таджиком», «арийцем» и человеком «благородного происхождения». Он также заявляет, что слово «таджик» сейчас также трактуется как «коронованный» [5].

Не вдаваясь в подробности происхождения этнонима «таджик», отмечу, что академик В. Бартольд в своем одноименном историческом очерке о таджиках приводит противоположную точку зрения о том, что теория о связи названия головного убора «тāдж», что в переводе означает «корона», не имеет лингвистических и исторических подтверждений и должна быть отвергнута. Также Бартольд обращает внимание на то, что сам этноним «таджик» не использовался как самоназвание для иранских народов во времена Саманидов, а первое его употребление датируется XI веком и связано с распространением тюркского влияния в регионе [2].

Далее в своей книге Рахмон красочно описывает эпоху становления «таджикской государственности», которая напрямую, согласно тексту, связана с расцветом времен Саманидов. Среди «сынов таджикского народа» этого периода он называет следующих деятелей: Омара Хайям, Аль-Беруни, Аль-Хоразми, Имом Тирмизи, Закария Рози и Фороби. Все они во главе с Исмаилом Самани позволили расцвести таджикской культуре после «длительной и героической борьбы» с арабскими завоевателями [5].

Процветание и развитие этого периода должно, вероятно, вызывать у населения

Таджикистана ассоциации с настоящим временем и правлением самого Эмомали Рахмона. Это подтверждается в каждой его речи по поводу Дня Независимости, в которых он всегда обращает внимание на связь современных таджиков и династии Саманидов. Наиболее показательна в этом отношении его речь в 2013 году, где он заявляет, что XXI век для Таджикистана должен стать веком свободы и расцвета подобным эпохе Саманидов [6].

Также, требует рассмотрения его речь, приуроченная ко Дню Независимости 2004 года. В ней Лидер Нации упоминает советского таджикского историка Бободжона Гафурова, который известен в Таджикистана своим трудом «Таджики» (« Тоҷикон »). Рахмон отмечает, что этот «сын таджикского народа» сделал огромный вклад в развитие науки, экономики и республики в целом, однако самым главным его достижением является пролитие света на историю таджикской нации. Вместе с этим Рахмон заявляет, что благодаря таким историческим деятелям Таджикистан не нуждается в переписывании истории [6].

Действительно, Гафуров является значимым историком для Таджикистана, однако высказываемая им позиция в его основном труде доказывает неслучайность выбора именно этого ученого президентом республики. Бободжон Гафуров, упоминая начало развития таджикской письменной литературы в эпоху Саманидов, говорит о том, что именно таджики начали складывать устные художественные произведения еще до фактического появления таджикско-персидской литературы. Также, отмечает он, литература эпохи Рудаки и Фирдоуси складывается, помимо арабского, именно на таджикском языке. Исторические труды Балхи «Аджаиб ал-булдан», «Гаршасп-наме», географическое произведение «Худуд ал-Алам» и прочие значительные книги были написаны, по мнению автора, на языке дари, который сам автор часто описывает как таджикский язык.

Не менее важным является описание в данной книги жизненного пути поэта Фирдоуси. Гафуров посвящает ему немало строк в своем историческом труде и описывает его как человека «восхвалявшего борьбу предков таджикского народа с ту-ранцами». Здесь советский историк также выделяет Фирдоуси как непосредственно таджикского писателя, родным языком которого был также таджикский. «Шахнаме» Фирдоуси выступает символом сопротивления таджикского народа Махмуду Газне-ви. Это, по мнению Гафурова, и становится причиной неприятия и непринятия Махмудом эпопеи Фирдоуси.

Помимо Фирдоуси таджикскими поэтами эпохи Саманидов Гафуров также называет Дакики, Абу Шакура Балхи и Раби’у. Последняя описывается как первая женщина-поэтесса, писавшая на языке дари. Такой прецедент в истории описывается автором как свидетельство высокой культуры у народа этой эпохи [3].

Таким образом, можно сказать, что на-циестроительство в республике происходит преимущественно по инициативе ее лидера и под эгидой династии Саманидов. Обращение именно к этому периоду обусловлено преимущественно тем, что сама-нидский период охарактеризован расцветом во всех областях науки и искусства, а также этому периоду обычно приписывается отправная точка таджикской нации. Расцвет времен Саманидов должен переноситься и ассоциироваться с периодом правления Рахмона, который, вероятно, пытается перенести образ Исмаила Самани на себя. Тем самым «Лидер Нации» становится гарантом и символом будущего и настоящего процветания нации и государства.

Помимо Рахмона участие в перенимании «саманидства» принимают и историки, которые в своих трудах обозначают исторических деятелей и писателей как таджиков. Таким образом строится непосредственная связь современного таджика с «Шахнаме» Фирдоуси, рубайятами Омара Хайма и прочими. Эта связь зачастую не является объединяющей иранские народы, а наоборот продвигается как связь таджикских деятелей прошлого с таджиками настоящего.