Космологизация как новый этап мирового развития

• I.    Контур фундаментальной научной проблемы

Мир, как известно, развивается поэтапно. Каждый этап (фаза), выполнив свою миссию, как эстафету передаёт процесс развития следующему этапу, проходя при этом через «фазовые переходы». Фаза (этап) выступает в двух ипостасях, то есть обладает дуальностью (двойственностью):

• 1)    как процесс;

• 2)    как наука, освещающая этот процесс и обеспечивающая его понимание

(постижение, осознание, теоретическое и методологическое отображение и т.п.).

Наш мир неумолимо выходит на новый этап развития, при этом ярко демонстрируя дуальность фазового перехода. Замысел статьи и её центральный сюжет – обозначить вступающие в силу мировые фазовые изменения и их логику, а именно: переход от глобализации и глобалистики к космологизации и гуманитарной космологии, показать контур научного (концептуального и методологического) обоснования этого про- цесса и дать ключ к его осознанию. Всё это определило и контур проблемы.

• II.    Заход в тему: современный мир как проблема

Человек развивается по восходящей линии от незнания к знанию, к новому опыту, постепенно осознавая себя и мир, его окружающий. Налицо подъём, беспрерывное продвижение к новым рубежам, к новым воззрениям. Но при этом – удивительное дело – человека сопровождает подобная же ситуация с окружающим его миром, им выстраиваемым.

Эти два процесса нераздельны в принципе. Но чтобы ощутить это, на помощь приходят методологические приёмы. Человек как бы отделяет от себя окружающий мир и посредством его объективации заставляет повторять его такие же фазы (этапы) подъёма, какие проходит сам человек. Он как бы демонизирует окружающий его мир и в сознании человека мир начинает жить самостоятельной жизнью, проходя этап за этапом. Эти этапы нанизываются «на стрелу будущего», и его острие постоянно пребывает в ожидании новых этапов с их онтологическими и гносеологическими параметрами.

Такой заход в тему позволяет понять логику развития сложных систем, постоянно при этом пикируя к их условностям. В этой методологической подсветке мы хотели бы рассмотреть такой загадочный, такой многообразный, такой масштабный и красочный феномен, как наш мир, пытаясь умозрительно до предела сжать его масштаб и вникнуть в его причинноследственные обстоятельства, проясняющие проблемы мировых трансформаций, а стало быть, в такой подсветке и сам мир предстаёт как проблема. Исходя из того, что любая проблема имеет своё решение, наш сегодняшний мир живёт в ожидании своего «разрешения».

Итак, окружающий нас мир стал проблемой. Попытаемся приступить к решению грандиозной задачи – поиску путей и методов решения этой проблемы. И здесь на передний план выступила проблема миропонимания.

• III.    Проблема миропонимания

Проблема миропонимания надвинулась на нас неожиданно, мощно, бескомпромиссно, невзирая на условности и авторитеты, сминая традиционные, казалось бы, такие непреложные «истины», установления, обычаи, привычки и правила. Всё пошло ходуном, проснулось дыхание архаики и хаоса, и вместе с этим стали оживать первозданные модели бытия, ослепительные в своём проявлении гармонии, здравого смыслы, жизни и разума. Стал оживать и Человек! Он заговорил! Он вырывается из стального панциря несвободы и закабаления общественным договором. Он с кровью срывает с себя въевшиеся «маски» и «одежды» – учения, назидания, идеологии, правила. Он срывает «бинты» с разума – с туго забинтованных голов. Проснулась жажда нового знания, тяга к поиску новых смыслов, к новым мотивациям и стимулам. Проблема это особо обострилась в условиях глобальных фазовых переходов. И здесь центральный момент – глобализация и наука о ней глобалистика, выполнив свою миссию, передают эстафету новой фазе мирового развития – космологизации и её научному обоснованию – гуманитарной космологии. Оформление этих процессов идёт через диалог – он даёт ключ к миропониманию!

• III.    «Закольцовка» проблемных постановок

Чтобы понять мир, нас окружающий, мало утруждать себя анализом происходящих в мире бесчисленных событий, случаев, идеологий, концепций, программ, доктрин и пр. Нужна «высота» обзора (высокая методологическая орбита), с которой открывается удивительная мировая панорама с её экономическими, политическими, культурологическими ландшафтами. Иными словами, нужна кардинальная смена «оптики». При взгляде через неё отпадают многие частности и обнажаются центральные векторы мирового развития, становится ближе суть вещей. Всё это подвигает нас к новому миропониманию. Обозначим несколько узловых моментов.

• 1.    Мир вступил в эпоху редкого тысячелетнего «перелома». Невольный рубеж подведения итогов и оценок, трамплин в следующее тысячелетие. Человек оглянулся окрест и видит дело рук своих. Посмотрит направо: перед ним им же крепко сколоченная «мировая система» как техногенный мир, закольцованный в бесперебойно работающую неумолимую техногенную машину – систему институтов. Глянет налево: его взору предстаёт «мировое сообщество» (оно же – « мировая общественность ») как больная совесть эпохи, как голос «вопиющих в пустыне». Оглянется окрест: на него с немым укором взирает им же изуродованная, истощённая «природа». Спрячет глаза и переведёт свой взор на себя, на своё внутреннее «Я» и невольно отшатнётся от

• 2.    Пришло осознание: мир набрал критическую массу проблем. В этой связи неминуем прорыв в новое качественное его состояние. И здесь с особой актуальностью проявили себя: а) критический (переломный) взгляд на глобальные тенденции развития нашего мира; б) вскрытие среди них центральной, основополагающей тенденции – нарастающей динамики и самодвижения мира; в) в воздухе витает тенденция к прорыву как фазовому переходу. Всё это сейчас выходит на главенствующие роли.

• 3.    Наука высвечивает подобный прорыв как дорогу к Мирозданию нового Ренессанса , как зарождение и выход на мировую арену новых людей . Новые люди уже реально формируют эскиз нового Мироздания и освещают дорогу к нему. И этот эскиз предъявляют миру с высоких интеллектуальных площадок. Среди них высокие родосские парадигмальные установки, озвученные на мировых общественных форумах «Диалог цивилизаций».

• 4.    С особой силой заявили о себе две проблемы: а) проблема субъекта перемен; б) проблема фазового перехода. Когда проблемы назрели (и перезрели!), то неминуемо рождаются новые преобразующие мир парадигмы, а также неминуемо выходят на мировую арену субъекты мирового развития . Кто возьмёт на себя главенствующую роль «мотора» мировых преобразований: Мировая система , Мировое сообщество, Человек? Ответ на этот вопрос в ясной и чёткой форме мощно сформулировали новые люди .

космологической бездны внутренней жизни.

Новые люди - люди со спокойным взглядом на вещи, способные к интеллектуальному их «ощупыванию», а значит, близкие к их сущностям; люди, не давшие себя обмануть и увлечь идеологическими догмами и прочими галлюцинациями, а посему - редкие даже среди свободных; люди, вооружённые новым, объёмносетевым методом познания мира, созревшие и подготовленные для того, чтобы сорганизовать и обустроить наш мир – мироздание нового Ренессанса, тем самым обеспечить бытие, достойное своей силы, красоты, жизнелюбия и интеллекта.

Новые люди провозглашают человека, его жизнь и свободу высшей ценностью.

Именно человек - субъект истории, активный субъект больших дел и великих поступков. Рассмотрим проблему фазового перехода.

• IV .    Космологизация

Мир стремительно меняется. Жажда нового знания о мире с особой силой проявила себя в поиске новых смыслов, новых мотиваций и стимулов. Наука, большая, фундаментальная, откликается на эту востребованность. Она охватывает глобальные фазовые изменения мира как череду звеньев (парадигмальных сдвигов) подъёма (восхождения) интеллектуальной мысли (рисунок).

Рисунок - Миропонимание: мировые фазовые изменения - логика перехода от глобализации и глобалистики к космологизации и гуманитарной космологии