Крещеное ясачное население юга Западной Сибири во второй половине XVIII – начале XIX вв. в материалах массовых церковных источников: география размещения и анализ демографических данных

Newly baptized yasak-paying population in the south of Western Siberia in the second half of the 18th – early 19th centuries in the materials of mass church sources: geography of distribution and analysis of demographic data

Во второй половине XVIII – начале XIX вв. идет процесс активного заселения и хозяйственного освоения Алтая и сопредельных территорий русским населением. Первоначальное проникновение осуществлялось с севера – на земли, занятые телеутами, подчиненными Джунгарскому ханству1. Естественно, что наибольшее число населенных пунктов наблюдается там, откуда началось движение вглубь территории. Постепенно формируется поселенческая сеть в центральной и южной частях.

Включение коренного населения в систему общерусских связей происходило постепенно. Большую роль в этом процессе сыграла Русская православная церковь, в рамках деятельности которой в изучаемый период шел активный процесс образования и развития системы приходов. В XVIII – начале XIX вв. коренное население Сибири называли «ясачными иноверцами», т.е. людьми другой нехристианской веры2. В настоящей работе речь идет о новокрещеных ясачных – населении, находившемся в процессе включения в систему общерусских связей, по крайней мере, в сфере духовной жизни. В рассматриваемых временных границах формируется сеть населенных пунктов с исключительно русским, либо ясачным, а также смешанным населением.

В исследовании, на основе данных массовых церковных источников второй половины XVIII – началаXIX вв., осуществлен анализ специфики локализации поселенческой сети и количественного распределения крещеного ясачного населения в границах Алтайского региона и сопредельных территорий (Барнаульского духовного правления) второй половины XVIII – начала XIX вв. Также обращено внимание на демографические характеристики новокрещеных – численность и возрастно-половой состав.

В качестве источников выступили материалы исповедных ведомостей Барнаульского духовного заказного правления. В документации фиксировалось все православное население прихода (с указанием пола, возраста и сословной принадлежности), пришедшее и не пришедшее на исповедь. Ведение ведомостей было закреплено в России в первой четверти XVIII в. Барнаульское духовное заказное правление было образовано в 1750 г., однако комплекс массовых источников сохранился, главным образом, с 1755 г. Основной их массив отложился в Государственном архиве Томской области (ГАТО) за 1750-е –1820-е гг. В Государственном архиве Алтайского края (ГААК) также удалось выявить источники по отдельным приходам. Отметим хорошую сохранность исповедных ведомостей в указанных временных границах, относительно слабую рассредоточенность документального комплекса между различными фондами3. Работа с материалами источника осуществлялась в рамках пяти временных срезов – 1755, 1762, 1780, 1800, 1820 гг. Стоит уточнить, что территория Духовного правления в изучаемый период времени не была стабильной и, в большинстве случаев, прирастала новыми приходами. На основе сохранившихся исповедных росписей за 1755 г. мы можем зафиксировать наличие 12 приходских церквей, на 1820 г. – 234.Учитывая относительно небольшое количество записей о новокрещеном ясачном населении во второй половине XVIII в., основной акцент в работе сделан на 1820 г., когда данные являются более представительными и позволяют решить поставленные задачи.

Методической основой работы выступили информационные технологии, включающие технологии баз данных и геоинформаци-онного картографирования. Для анализа сведений источников была создана геоинформационная система. В качестве технологической основы использовано программное обеспечение – MapInfo PRO и ArcGIS.

Вопросы истории коренного населения Сибири находят широкое освещение в отечественной литературе. Степень разработанности проблематики хорошо показана в историографии5. Интересен анализ работ предшественников по истории христианизации коренных народов Сибири в XVII–XIX вв., проведенный В. Н. Асочаковой6. Можно заключить, что отдельные вопросы проблематики раскрывается в фундаментальных изданиях по истории русского освоения Сибири, сборниках статей, публикациях справочно-энциклопедического характера, монографиях и статьях. При этом во временных границах последних двух-трех десятилетий количество статей существенно возросло. Отметим, что использование данных массовых церковных источников находит все более широкое применение в изучении демографии этнических (в том числе национальных) меньшинств7. Несмотря на основательность изучения истории коренного населения юга Западной Сибири, укажем, что данные исповедных ведомостей – являющиеся основой настоящей работы – слабо привлекались исследователями для локализации поселенческой сети (на основе ГИС) и количественного распределения крещеного ясачного населения. Решение поставленных нами задач стало возможным благодаря проделанной ранее работе по обработке и анализу сведений церковных источников8.

Особенности фиксации ясачных в источниках, география размещения и анализ демографических данных

В основной части исповедных ведомостей коренное население выделялось двумя способами:

– в качестве отдельной категории «ясашные» в конце источника. Внутри категории осуществлялось последовательное перечисление населенных пунктов (и населения в них);

– в качестве единичных записей «новокрещеных» в составе крестьянского населения отдельных деревень («рабочий его новокрещеный…»; «на подворье их новокрещеный…»; «новокрещеный…»). Позднее могла быть выделена отдельная категория в каждой деревне после крестьян.

В экстрактах росписей (сводной таблице) выделялось отдельной графой «ясашных» с расшифровкой – «то есть новокрещеных, жен их и детей».

В сохранившемся комплексе исповедных ведомостей двенадцати приходов за 1755 г. ясачных не зафиксировано. Логично предположить их появление немного позднее – после массового приема алтайцев в российское подданство в 1756 г. Этот процесс стал итогом китайско-джунгарской войны, в которую Россия была втянута опосредованно. Чтобы избежать истребления со стороны цинских войск9 алтайские и джунгарские зайсаны обратились с прошением российского подданства. После получения положительного ответа прием осуществлялся в населенных пунктах Кузнецкой и Колыван-ской линий. К середине 1757 г. в состав России перешло 3689 чел., к началу 1760 г. – 14617 чел., при этом бόльшая часть из них принудительно была направлена в Нижнее Поволжье. Часть населения Горного Алтая осталась: по указу 1756 г. не подлежали переселению на Волгу двоеданцы (кумандинцы, тубалары, чалканцы, часть телен-гитов), к тому же в состав отправляемого «Великого Коша» не вошли обращенные в христианство10. Заметим, что многие из ново-подданных согласилась принять православие, поскольку крещенные пользовались рядом преимуществ перед остальными.

В исповедных ведомостях за 1762 г. сведения о новокрещеных выявлены только в двух приходах из 16 – с центрами в Бийской крепости (35 чел.) и селе Чингиском (5 чел.). Население учтено в 5 населенных пунктах. На наш взгляд, невысокие показатели связаны с тем, что значительная часть коренного населения, в условиях установления относительно безопасного положения после ухода крупных цинских отрядов с территории Северного Алтая, вернулась (бежала) в горы – в свои прежние кочевья.

На 1780 г. полную картину о числе ясачных восстановить не удалось в силу отсутствия сведений по трем приходам, имеющим в своем составе новокрещеных. Упомянутые приходы – с центрами в Бийской крепости, Смоленском редуте и Новоенисейской слободе – находились в это время в составе соседнего Кузнецкого духовного правления11. По данным на 1780 г. ясачные зафиксированы нами только в приходе с центром в селе Чингиском. Речь идет о деревне Хабарово, в которой проживало исключительно ясачное население (158 чел.).

На 1800 г. в исповедных ведомостях учтено 782 крещеных ясачных, проживавших в 23 населенных пунктах. Поселенческая сеть локализовалась в границах шести приходов. В 7 деревнях (т.е. в 30 % н.п.) проживало исключительно ясачное население. В качестве одной из «деревень» нами были учтены «Шуйской волости ясашные», записанные без указания населенного пункта (вдова и два взрослых сына с семьями – всего 12 чел.). В документации более позднего периода они фиксируются в составе русской деревни Каргаполово. В остальных 16 поселениях ясачные проживали при соседстве с русским населением, составляя в среднем 15,6 % в населенном пункте. В большинстве случаев ясачные проживали в деревнях (за исключением Новиковского редута и села Новоенисейского).

Наиболее показательны данные по локализации поселенческой сети и количественному распределению коренного крещеного населения в границах Барнаульского духовного правления за 1820 год. Так, в шести приходах БДП из 23 существовавших в этот период зафиксировано православное ясачное население. Всего учтено 40 населенных пунктов (из 780), в которых зарегистрировано 1613 новокрещеных.

Картограмма (рисунок 1) позволила выделить несколько районов расселения изучаемой категории населения. Первый район расположен на северных границах Барнаульского духовного правления – земли среднего течения Ини и ее притоков. Это территория прихода с центром в селе Гутовском: из 29 населенных пунктов прихода в шести (Сурково, Тогучинская, Изылинская, Вассино, Шуми-лово, Каменка) фиксируются 356 ясачных, т.е. 22,1 % исследуемой выборки новокрещеных. Состав населения по полу в большинстве деревень района характеризовался преобладанием женщин (55,8 % – средние значения). Видим невысокую плотность распределения исследуемой поселенческой сети при средних по размеру показателях численности ясачных в границах населенных пунктов (59 чел.).

В двух деревнях проживало исключительно коренное население, в остальных же наблюдалось соседство с русскими, где новокрещеные составляли в среднем 50%. В целом, по всем поселениям района показатель составлял 66,5 %. Вероятнее всего, в этом районе проживали телеуты, основная масса которых в более ранний период обитала к югу от Томска в приобских степях или лесостепях – их кочевья начинались от реки Иня и поднимались выше (на юг), почти до начала Оби (слияния Бии и Катуни)12.

Рис. 1. Картограмма распределения населенных пунктов с новокрещеным населением и указанием их численности (в границах Барнаульского духовного правления), 1820 г.

Источник: Государственный архив Томской области (ГАТО). Ф. 263. Оп. 1. Д. 89. Л. 3–66, 379–515, 1035–1125; Государственный архив Томской области (ГАТО). Ф. 173. Оп. 1. Д. 185. Л. 188–350об., 450–472об.

Ко второй зоне расселения относится район с поселениями ясачных, расположенными в границах Петропавловского прихода Чингиского села. По общему числу населенных пунктов (106) и площади территории приход являлся наиболее крупным в Духовном правлении и локализовался в растущей северо-западной его части. 604

Поселения с новокрещеными располагались по берегам реки Бурла. Всего в источнике за изучаемый период выявлено пять деревень – Хабары, Подогревка, Котешное, Мурашино, Половинка (в перечне отсутствует Осиновка, фиксируемая документацией в 1800 г.) – с общей численностью ясачных 512 человек, т.е. 31,7 % исследуемой выборки. Отметим сбалансированное соотношение полов в поселениях района (50,6 % – удельный вес мужчин). В районе отмечаются наиболее высокие показателях численности новокрещеных в границах населенных пунктов (102 чел.).

В поселениях проживало, главным образом, ясачное население, удельный вес которого составлял в среднем 95,2 %. Наиболее многочисленной можно считать деревню Хабары (299 чел.). Согласно Н.М. Ядринцеву, она была основана крещеными телеутами Ку-мышской управы (разрешение на переселение на реки Бурлу и Ка-расук было получено ими в 1764 г.), на начало XIX в. «…фамилии инородцев уже составляли 4 деревни … и 201 д. мужского населения. По ревизии 1816 года в 4-х деревнях считалось 70 семей и 482 д. обоего пола»13. Приведенные данные вполне согласуются с материалами исповедных росписей, по которым на 1800 г. в границах рассматриваемого района проживало 302 новокрещеных, на 1819 г. – 512 чел.14

Третий район представлен одним населенным пунктом (д. Каргаполово) с небольшим количеством новокрещеных (20 чел.). Здесь фиксируются, еще с начала XIX в., ясачные в числе двух семей (братья). Поселение расположено в центральной части Барнаульского духовного правления – в Малышевской слободы Христорожде-ственском приходе (на реке Обь). Отметим раннее начало освоения этих земель русскими и, как следствие, высокие показатели плотности их поселений.

Четвертый, самый обширный район, с наибольшей численностью населенных пунктов с ясачными, фиксируется в границах трех приходов с центрами в Смоленском редуте, Новоенисейской слободе и городе Бийске. Здесь, на юго-востоке духовного правления, – в бассейнах рек Бии, Катуни, Чемровки, Ануя, Песчаной, Каменки, Кокши и Иши – наблюдается самая высокая плотность поселенческой сети (28) и концентрация ясачных (725 чел. – 44,9 % исследуемой выборки). Средний показатель численности новокрещеных в границах населенных пунктов (25,9 чел.) был один из самых низких.

Состав населения по полу характеризовался преобладанием мужского населения (52 ,4% – средние значения по 28 поселениям). Только в четырех деревнях (в приходе с центром в Новоенисейской слободе) проживали исключительно ясачные, в остальных 24-х поселениях русские численно преобладали. Доля новокрещеных в составе населения была невысокой – 28,9 % (средние значения).

Из материалов картограммы (рисунок 1) видно, что часть населенных пунктов с крещеным ясачным населением располагалась на территории современной Новосибирской области: Вассино, Изы-линская, Каменка, Сурково, Тогучинская, Шумилово, Каргаполово, Половинная. В границах же Алтайского края, на Северо-Западе, поселения локализуются в границах Хабарского и Панкрушихинского районов, на Юго-Востоке – в границах 10 районов края (Троицкого, Целинного, Зонального, Бийского, Быстроистокского, Петропавловского, Смоленского, Советского, Красногорского и Алтайского.)

В целом, в 33 населенных пунктах из 40 концентрация новокрещеных была невысока и варьировалась в диапазоне от 1 до 49 чел. (на одно поселение в среднем приходилось 16,5 чел.). Ко второй группе можно отнести деревни с численностью ясачных от 50 до 99 чел. (73,5 чел. – средние значения), к третьей – от 100 до 199 (132,3 чел. – средние значения) и к четвертой – от 200 до 299 (262 чел. – средние значения).

Средний показатель фиксирует сбалансированное соотношение полов в изучаемом населении Барнаульского духовного правления: удельный вес мужчин новокрещеных составлял 51 %, женщин – 49 %. Однако укажем и на высокий разброс значений по населенным пунктам, связанный главным образом, с малыми числами учитываемого населения.

Духовенство прилагало серьезные усилия для того, чтобы прихожане каждый год исповедовались и причащались. Эти факты фиксировались в рассматриваемых нами источниках, в том числе и в отношении новокрещеного ясачного населения. На исповедь начинали приводить детей с семи лет (включительно): указ 1737 г. требовал, чтобы «…всякого чина мужеска и женска пола люди, от се-милетне-возрастных и до самых престарелых … исповедовались и приобщались Святых Тайн повсегодно…»¹⁵. При этом дети указанных возрастов в документации фиксировались, но соответствующие 606

столбцы для них не заполнялись. Из всего состава новокрещеных (1613 чел.) на 1820 г. доля детей 0–6 лет составляла 22%, соответственно, вопрос о посещении исповеди был актуален для 1259 чел.

Таблица. 1.

Посетившие исповедь ясачные

Барнаульского духовного правления в 1820 г., абс.

	Мужчин	Женщин	Всего
Дети до 7 лет	182	172	354
Были на исповеди	371	477	848
Не были на исповеди	229	182	411
Всего	782	831	1613

Источник: Государственный архив Томской области. Ф. 263. Оп. 1. Д. 89. Л. 3–66, 379–515, 1035–1125; Государственный архив Томской области. Ф. 173. Оп. 1. Д. 185. Л. 188–350об., 450–472об.

Из материалов таблицы 1 мы видим, что бόльшая часть новокрещеных посещала исповедь (67,4 %), причем удельный вес женщин (56,3 %) в их составе был выше, чем соответствующие показатели у мужчин (43,7 %). Основная причина отсутствия на исповеди, указываемая в источниках, – «по лености». Наибольшие показатели игнорирования исповеди фиксируются в северо-западной части Духовного правления – в Петропавловском приходе Чингиского села (66,5 %). В остальных приходах значения были существенно меньше – варьировались от 0 до 21,7 %.

Возрастно-половая структура крещеного ясачного населения

Исповедные ведомости позволяют рассмотреть возрастно-половую структуру ясачного населения. Выборка по ясачным включает данные о 782 мужчинах и 831 женщине при общей численности в 1613 чел. В качестве теоретической основы для анализа можно опереться на концепцию А.Г. Сундберга, выделившего три типа возраст- ной структуры населения – прогрессивный, стационарный и регрессивный. Исследователем предлагалось выделение трех возрастных групп: 0–14 лет, 15–49 лет и старше 50 лет. При доле лиц 15–49 лет, принятой в качестве постоянной величины (в 50 %), все другие различия в демографических показателях формируются за счет разницы в доле двух других групп. При прогрессивной структуре на возрастные группы 0–14 лет и старше 50 лет приходится по 30 и 20%, при стационарной – по 25%, при регрессивной – 20% и 30% соответ-ственно16.

Рис. 2. Возрастно-половая структура крещеного ясачного населения Барнаульского духовного правления в 1820 г., абс.

Источник: Государственный архив Томской области. Ф. 263. Оп. 1. Д. 89. Л. 3–66, 379–515, 1035–1125; Государственный архив Томской области. Ф. 173. Оп. 1. Д. 185. Л. 188–350об., 450–472об.

Возрастная структура у крещеного ясачного населения в рассматриваемый период в большей степени соответствовала прогрессивному типу: на возраст от рождения и до 14 лет приходилось 39 %, от 15 до 49 лет – 51 %, на группу старше 50 лет – 10 %. Мы видим, с одной стороны, отражение благоприятных условий для роста численности у коренного крещеного населения – структура характеризуется большой долей детей в общей численности ясачных (свидетельствующий о высокой рождаемости), большинством населения в трудоспособном возрасте. С другой стороны, показатели фиксируют очень высокую смертность во взрослом возрасте. Диаграмма (рисунок 2) наглядно демонстрирует, что старшие возрастные группы являлись крайне малочисленными – дожить до преклонного возраста удавалось немногим. Высокий (катастрофический) уровень смертности автохтонного населения предгорий Северного Алтая (для конца XIX в.) отмечается в литературе17. Отметим также, что наши данные не противоречат имеющимся опубликованным материалам по Сибири (правда для более позднего периода). Так, Л. М. Дамешек отмечает, в конце XIX в. удельный вес молодежи (0–19 лет) составлял 46,6 %, взрослого населения (20–59 лет) – 45,8 %, свыше 60 лет – 7,8 %18. В пересчете материалы исповедных росписей показывают, что на первую возрастную группу приходится 48,8 %, на вторую – 46,6 %, на третью – 4,6 % чел.

Если в младших возрастах (0–14) наблюдается сбалансированное соотношение полов, то в наиболее активной возрастной группе (15–49 лет) фиксируется половой дисбаланс в пользу женщин (386против 437). Дефицит трудоспособных мужчин может указывать на интенсивную мужскую мобильность и/или на повышенную их смертность. В старшей возрастной группе наблюдается сближение показателей, что не вписывается в общую закономерность о большей продолжительности жизни женщин.

Отметим также, что в возрастной группе 0–4 лет наблюдается численный перевес мальчиков, что является отражением биологической нормы. В двух следующих когортах доля женщин этих групп в общей их численности была более высокой, чем у мужчин, что отражает большую жизнеспособность девочек в сравнении с мальчиками. Обратим внимание на снижение численности женщин в возрастных группах 10–14 лет и 15–19 лет. Причинами этого могут являться низкая рождаемость («демографическая яма») в определённый период в прошлом, миграции. Наиболее заметное снижение показателей в когорте 15–19-летних, вероятно, является и результатом высокой материнской смертности. Ранние браки были характерным явлением для автохтонного населения предгорий Северного Алтая. Так, В.В. Николаев отмечает, что по данным метрических книг за 1880– 1910-е гг. в первый брак до 20 лет вступало 75 % женщин19.

Для относительно небольшой выборки используемых данных (1613 чел.) отметим хороший баланс возрастных групп. Возможно, что он обусловлен спецификой церковного учета населения, когда переход в православие (и запись в исповедные ведомости) осуществлялся семьями. Следует указать и на то, что в работе мы оперируем выборкой данных (за пределами исследования остались некрещеные ясачные) и малыми числами, поэтому некоторые «вбросы» могут иметь случайный характер и быть обусловлены историческим контекстом.

Таким образом, во второй половине XVIII – начале XIX вв. идет процесс заселения и хозяйственного освоения Алтая и сопредельных территорий русскими. Формируется сеть населенных пунктов какс исключительно русским и ясачным населением, так и со смешанным. Одновременно идетактивный процесс образования и развития системы приходов Барнаульского духовного заказного правления (с 1750 г.). В деятельности духовенства создаются обширные комплексы массовой документации, среди которых можно выделить исповедные ведомости. Значительная часть статистических данных источника содержит пространственную компоненту, что позволило активно использовать геоинформационные технологии при работе с обозначенной документацией.

К середине XVIII в. изучаемая территория Барнаульского духовного правления была охвачена сетью из 250 населенных пунктов, с учитываемым в них русским населением. На начальном этапе деятельности правления в росписях отсутствуют сведения о новокрещеных ясачных. Ситуация стала меняться после геноцида ойратов в джунгаро-китайской войне 1753–1758 гг. и вхождения народа Горного Алтая в российское подданство: к 1762 г. ясачные фиксируются в 5 населенных пунктах в составе двух приходов, к концу изучаемого периода – уже в 40 поселениях шести приходов. Выявленная сеть локализуется в границах 4-храйонов (зон): на северных границах Духовного правления (в среднем течении Ини и ее притоков); в северо-западной части (по берегам Бурлы); в центре духовного правления (на Оби) и наиболее обширная – на юго-востоке (в бассейнах Бии, Катуни, Чемровки, Ануя, Песчаной, Каменки, Кокши и Иши). В современных границах часть населенных пунктов с крещеным ясачным населением располагалась на территории Новосибирской области, часть – в границах 12 районов Алтайского края.

В значительном числе поселений (82 %) концентрация новокрещеных была невысока (менее 50 чел.), хотя практически в каждом из районов встречались средние и крупные по размерам деревни. Отмечается сбалансированное соотношение полов во всем учитываемом населении (при высоком разбросе значений внутри населенных пунктов). Возрастная структура в началеXIX в. в большей степени соответствовала прогрессивному типу, условия для роста численности у коренного крещеного населения должны были складываться благоприятно. Следует учитывать, что баланс возрастных групп был обусловлен спецификой церковного учета населения (переход в православие семьями), оперированием выборкой данных.