Крестные ходы как элемент духовного служения Иосифо-Волоцкого монастыря в конце XIX— начале XX вв.

Возрождение церковных крестных ходов является весьма актуальным и значимым событием современной общественной жизни России. Как верно замечает наша современница Адамен- ко Н.А,: «Просветительское и миссионерское значение крестных ходов проявляется особенно ярко тогда, когда они проходят по деревням или селам, где разрушены храмы, или же по населенным пунктам, которые появились в последние десятилетия, и где никогда не было храмов»1.

Для современной России весьма важны слова прп Серафима Саровского (Мошнин, †1833): «Россия спасется Крестными ходами» [ такие же слова вкладывают в уста прп Серафима Вырицкого (Муравьев, †1949) — С.А.М. ]; св прав Иоанна Кронштадтского (Сергиев, †1908): «Россия будет спасена Крестными ходами» и пророчество старца прот. Николая Гурьянова (†2002): «Крестными ходами будет спасаться Святая Русь». Слова эти приводятся во многих современных статьях без ссылок на источники. В отношении слов старца Николая Гурьянова имеется свидетельское подтверждение протодиак. Сергия Шалберова: «Я сам однажды слышал, как старец Николай Гурьянов сказал: «Россия спасётся крестными ходами!»². Вместе с тем, весь жизненный путь подтверждает реализацию приведенных выше слов в житии этих святых.

Однако, следует констатировать, что научно-исторических работ по данному вопросу опубликовано на сегодняшний день весьма немного. До революции 1917 г. исследовать данное явление не было необходимости, так как оно составляло важную часть жизни православных граждан Российской империи.

Хотя крестные ходы, до своего полного запрещения советской властью, тайно проводились в некоторых епархиях (местностях) до 1926 г., а в конце 1940-х — начале 1950-х гг. были явно (с согласия властей — как «местные») проведены несколько крестных ходов в Оренбургской и Курской обл., по понятным причинам, исследование данного феномена находилось за пределами поля зрения советских ученых3.

Литература по исследуемому вопросу, опубликована, по большей части, в начале XXI в.

Статья иер. Евгения Пуртова4, изданная в 2022 г., посвящена общим вопросам истории и организации крестных ходов. Статья Адаменко Н.А.5, опубликованная в 2014 г., раскрывает общий просветительский и миссионерский потенциал крестных ходов. В издании6 опубликованном в 2023 г. на основании ответов на вопросы синодального миссионера игумена Арсения (Алексеев, †1913), данных им, по-видимому, в начале XX в., излагаются ответы на 8 вопросов, касающихся крестных ходов, носящие общий характер и коротко раскрывающие должное отношения к ним христиан. Выступление епископа Рыбинского Вениамина (Лихоманова)7, данные сайта храма с. Спирово8 о крестных ходах в 2009–2019 гг. (и ранее), и статья «Традиционный крестный ход с иконой святителя Николая»9, опубликованная в 2023 г., равно, как и публикации10,11,12 привязаны к конкретным местам и носят исключительно информационный характер.

Определенный научный интерес представляет работа13, которая имеет ссылки на ряд источников, содержащих исторические сведения и позиции известных лиц Русской Православной Церкви по изучаемому вопросу. В частности, можно отметить ссылку автора на то, что «величественных народных собраний достигали крестные ходы XVI-XVII вв. Летописцы с гордостью именовали их «всенародными молениями»»14.

Фрагментарно информация о крестном ходе из г. Волоколамска в Иосифо-Волоцкий мона- стырь приводится в изданиях15,16, при этом автор научно-популярного сборника17 приводит сведения из18 и указывает, что в издании «опущены сноски на архивы и научные издания»19.

Наибольший научный интерес по крестным ходам Иосифо-Волоцкого монастыря представляют работы двух авторов: иеромонаха Нектария «Историческое описание Иосифова Волоколамскаго второкласснаго монастыря…», изданная в 1887 г.20 и настоятеля монастыря архимандрита Геронтия (Кургановского, †1903), «Волоколамский Иосифов второклассный мужской монастырь…»21 изданная в 1903 г. Эти две книги практически единственные, за редчайшим исключением, дореволюционные издания, которые, хотя и в незначительной степени, содержат информацию о крестных ходах обители.

В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в фонде 1192: «Иосифов Волоколамский (Волоцкий) мужской монастырь, Волоколамский уезд Московской губернии» удалось обнаружить ранее неопубликованные документы, касающиеся проведения крестных ходов в Иосифо-Волоцком монастыре в период конца XIX — начала XX вв.

Крестные ходы в исследуемый период являлись важной составляющей духовного служения Иосифо-Волоцкого монастыря, они играли значимую роль в православном воспитании народа и были весьма востребованы у жителей ближнего и даже дальнего окружения обители. Особое значение придавалось населением крестным ходам с иконами прп Иосифа Волоцкого и свт Николая Чудотворца.

В российской истории монастырь занимал весьма видное место, в том числе своим влиянием на высших лиц государства. Обитель была одним из излюбленных мест молебнов княжеских, а в дальнейшем и царской династий.

После событий «смутного времени» и переноса столицы России в г. Санкт-Петербург, к середине XVIII в. обитель перестала играть охранительную роль и быть местом царского богомолья. Вместе с тем, она оставалась в поле зрения царствующих особ. Так в 1757 г. Иосифо-Во-лоцкий монастырь был внесен в список святых мест, предполагаемых к посещению императрицей Елисаветой Петровной (†1761). К Высочайшему посещению обитель, под руководством архимандрита Пахомия (†1789, Симанский, в 1758 г. возведен в сан епископа Тамбовского и Пензенского) активно готовилась, но таковое не состоялось22.

Даже через двадцать лет, в 1784 г., после секуляризации 1764 г., когда обитель потеряла свои владения и доходы, а в монастыре осталось всего 17 монашествующих, императрица Екатерина II (†1796) своим именным указом выдала монастырю значительную сумму (в 19870 руб. 94 коп.) на «исправление ветхостей» в качестве компенсации потери доходов. Эта сумма выдавалась в три года (1785–1787 гг.) по частям и использовалась на восстановление монастырских построек, а так же, что важно: «при этом исправлено духовное училище»23,24.

С веками ушло и выдающееся место монастыря как книжного центра Руси (его бесценные собрания были переданы в другие церковные учреждения и ныне находятся в РГАДА, ГИМ, РГБ и Санкт-Петербургском отделении ИРИ РАН), до 1917 г. сохранялось, однако, достойное место в сфере благотворительности, просвещения и социального участия в жизни нуждающихся.

Вернемся к вопросу о крестных ходах. Изначально дадим необходимое определение и некоторые исторические сведения об этом выдающемся церковно-молитвенном явлении.

«Крестный ход — есть торжественное церковное шествие из одного храма в другой или к какому-нибудь назначенному месту, с иконами, хоругвями, другими святынями храма, а главным образом с большим запрестольным Крестом или выносным Крестом, который и дал название шествию»25. Крестные ходы сопровождаются молитвам, молебнами и проповедями, принимать участие в которых и слушать поучения во время которых, могут все присутствующие, в том числе представители других вероисповеданий и атеисты. Крестные ходы служат просветительской деятельности Русской Православной Церкви среди верующего и неверующего населения. Именно во время наблюдения за крестным ходом неверующие люди могут услышать и проникнуться словом Божиим26.

В христианской истории первым крестный ходом может быть признано деяние Константинопольского императора Константина I Великого (†337). Увидев на небе Крест, явление которого сопровождалось видением слов «Сим победиши», императором было приказано нанести изображение Креста на воинские щиты и изготовить знамена с тем же изображением. С такими Христовыми символами воины двинулись в бой и победили27.

Лицом, установившим традицию крестных ходов в христианской Церкви, признается свт Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (†407). Именно этот Святитель, в целях духовного противодействия шествиям еретиков-ариан, устанавливает проведение шествий с несением Крестов, церковных свечей, пением псалмов и гимнов во славу Божию28.

Достаточно интересные и полезные сведения о ветхозаветной и раннехристианской истории крестных ходов приведены в работе Аничкова-Платонова И.29, изданной еще в 1842 г.

О значении крестных ходов и отношении к участию в них говорил свт Филарет (Дроздов,

†1867) митр. Московский и Коломенский: «Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает Святыню Небесную»30.

Крестные ходы в Русской Православной Церкви исторически сложились четырех видов: покаянные, умилостивительные, благодарственные и торжественные31.

Покаянные крестные ходы совершались во время войн (и перед ними) и общественных бедствий (засухи, наводнения, землетрясения, «моровые язвы» и пр.), когда люди усматривали в этих бедствиях Божие наказание за грехи32.

В истории Константинополя присутствовала традиция совершения крестных ходов с покаянным пением Трисвятого во время разных бедствий: эпидемий, засухи, неурожаев, землетрясений, нападений врагов33.

Умилостивительные крестные ходы имели, как правило, особые приготовления (например, объявление всеобщих постов) и совершались торжественно в случаях угрозы Православию, перед началом важнейших событий в жизни Церкви, общества и государства34.

Благодарственные ходы совершались, например, при основании монастырей и храмов, в дни памяти святых угодников Божиих или обретения чудотворных икон35.

Торжественные крестные ходы совершались по тем или иным торжественным событиям духовной, церковной или государственной жизни. Например, обретения св мощей или коронация самодержца российского36.

Рассмотрим кратко, какие еще причины побуждали сельское население к проведению полевых крестных ходов. В первую очередь это касалось освещения сельскохозяйственных угодий.

Основных причин было три: избавление от засухи, «на зеленя» (освящение зерновых всходов) и «освящение посевов»37,38.

При этом умилостивительные крестные ходы могли быть связаны также с несвоевременными заморозками, а благодарственные — при ожидании обильного урожая39.

В Российской империи в 1910 г. в 171 монастыре было отмечено ежегодное совершение 505 крестных ходов: многомесячные, многонедельные и многодневные (связанные с обходом городов и сел со святыми чудотворными иконами). Сами крестные ходы собирали бессчетное множество народа40. И это только малая учтенная их часть, при том, что, в начале XX в., в стране было более 1200 монастырей.

Можно привести перечень христианских праздников (конкретных дней Церковного календаря) и других оснований для совершения крестных ходов:

• —    повсеместный крестный ход, совершаемый перед Пасхальной утреней в преддверии праздничной литургии,

• —    во все дни Светлой седмицы (первой недели после Праздника Пасхи),

• —    в воскресные дни в период от Антипасхи (первого воскресенья после Праздника Пасхи) до Недели о слепом (шестого воскресенья),

• —    в Преполовение Пятидесятницы,

• —    в день отдания Св. Пасхи (день завершения Пасхальных празднований),

• —    в великие церковные и храмовые престольные праздники (для Иосифо- Волоцкого монастыря также в день памяти прп Иосифа),

• —    для освящения мест (где планируется устроение храма, произошли чудесные события, при движении к святому источнику и т.п.),

• —    с молитвами о спасении во времена бедствий (голода, засухи, неурожая, войн и вооруженных конфликтов и т.п.),

• —    при погребении усопших⁴¹,⁴².

Все перечисленные выше крестные ходы преимущественно совершались в исследуемый период в обители святого Иосифа.

Кроме общецерковных крестных ходов, четырьмя главными и традиционными крестными ходами монастыря являлись следующие (см., в частности, 43,44,45):

• 1) . 15 августа — крестный ход вокруг монастыря, был посвящен дню завершения строительства в 1479 г. (год основания обители) первой деревянной церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы. Это был главный храмовый праздник, когда, после особенно торжественной литургии, «крестный ход со святыми иконами и хоругвями во главе с настоятелем обители и с сонмом священнослужителей медленно выступает из главной церкви и тихо обходит вокруг монастырской ограды с молебным песнопением по чину храмового дня, при красном звоне монастырских колоколов, останавливаясь для осенения честным крестом на четырех сторонах обители. Шествие это всегда благоговейно сопровождается многочисленным собранием молящихся и завершается в храме»⁴⁶.

• 2) . 9 сентября — крестный ход вокруг монастыря с иконой прп Иосифа, другими иконами местно чтимых святых и хоругвями, был посвящен памяти преставления основателя обители святого Иосифа Волоцкого, последовавшей 9 сентября 1515 г. Архимандрит Геронтий отмечает, что этот крестный ход проходил: «при колокольном звоне, при пении церковных песней и в сопровождении многочисленнаго стечения богомольцев, что бывает здесь ежегодно в нарочитый день блаженной кончины» прп Иосифа⁴⁷.

• 3) . 6-е воскресение по Св Пасхе — встречный крестный ход проходил следующим образом. Из г. Волоколамска износилась икона-скульптура свт Николая Мирликийского Чудотворца (чтимый образ Николы Можайского) и крестный ход с ней следовал 18-ть верст «по большой дороге

в город Клин»48 в сторону Иосифова монастыря, через деревни Кашино, Козлово, Давыдово, Бото-во, Стеблево и др. до с. Спирово.

Из Иосифова Волоколамского монастыря, при праздничном звоне колоколов обители, в сторону г. Волоколамска износилась икона прп Иосифа Волоцкого. Два крестных хода встречались в с. Спирово у церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы (историческое наименование храма «Дом Божий») и следовали в обитель. Крестный ход впервые был совершен 20 октября 1771 г. «по согласию граждан и настоятеля монастыря»49 в память избавления г. Волоколамска в том же году от чумы по молитвам прп Иосифу и предста-тельству Пресвятой Богородицы и свт Николая Чудотворца. Позднее торжество было перенесено на более удобное по природным условиям время.

По данным50, только в Волоколамске в крестном ходе принимали участие «более десяти тысяч человек», а площадь перед монастырем была «на версту усеяна бесчисленным множеством народа»51. При этом «в каждом селении, на каждом поле, лежащем на пути, служится с водоосвящением молебны Св. Николаю»52.

После совершения приходскими священниками ранней литургии в Богоявленском храме в трапезной палате, а затем, в Соборе Успения Пресвятой Богородицы, поздней литургии — монашествующими монастыря во главе с о. настоятелем, при «красном звоне монастырских колоколов» икона Свт Николая крестным ходом направляется обратно в г. Волоколамск53.

В 1790 г. этот, важнейший для монастыря, жителей г. Волоколамска и окружающих поселений, крестный ход был отменен митр. Московским и Коломенским Платоном (Левшин, †1812), как установленный самочинно — «за произвольное его установление». В связи с серьезной болезнью (параличем) в 1811 г. митр. Платон был освобожден от дел Московской епархии до возможного выздоровления. Временно управляющим епархией был назначен епископ Дмитровский, викарий

Московской епархии Августин (Виноградский, †1819), при котором, по многочисленным просьбам жителей, крестный ход был возобновлен в 1813 г., но, в тот момент, «в память избавления города от полчищ Наполеона»54,55.

• 4) . Неделя Всех Святых — 8-е воскресение по Св Пасхе, через неделю по Пятидесятнице — крестный ход из стен обители в монастырский Всехсвятский скит — место, где начались иноческие молитвы и житие прп Иосифа при основании им монастыря. Этот крестный ход начинался в восьмом часу утра, при колокольном звоне, в составе всех священно- и церковно- служителей, с духовными песнопениями несущих хоругви и иконы. Особенностью, этого торжественного шествия, было то, что из монастыря износился ковчежец с частицами мощей всех святых, собранных в обители. Когда ковчежец обносился вокруг ограды скита, он вносился в скитской храм, где начиналась божественная литургия в соборном сослужении священства и собрании верующих. По окончании литургии совершался молебен у скитского колодца и чин водоосвящения. После чего, при колокольном звоне, в сопровождении многочисленных богомольцев: жителей окрестных сел и деревень, а также паломников, процессия с ковчежцем возвращалась в монастырь⁵⁶.

В пятницу Пасхальной седмицы (недели); в день Преполовения Пятидесятницы; с литиями (богослужениями) 1 августа (по ст.ст.) вокруг монастыря — начало Успенского поста; 6 января — на озере в день «иорданского водоосвящения», также совершались крестные ходы57.

Кроме указанных крестных ходов совершалось множество ходов по прошениям населения 28-ми окружающих поселений с чудотворными иконами Владимирской Божией Матери и св Иосифа58. Целью этих ходов были, как правило, молебны о благополучии сел и деревень, и их жителей, о даровании урожаев и против падежа скота59. То есть, крестные ходы являли собой призывание помощи Божией, в определенный празд- ник или в определенный день, по конкретным требованиям, по конкретным нуждам людей, проживающих в монастырских окрестностях.

Ниже приводятся сведения о таких крестных ходах из обители, которые сохранились в делах фонда 1192 РГАДА.

В связи с ревностью священников «чужих приходов»60 и запретом высокого священноначалия на неблагоговейный вынос святынь61, крестьяне окрестных сел и деревень многократно обращались к Митрополиту Московскому и вика-рийным архиереям с прошениями о разрешении крестных ходов и молебнов на их полях и в домах с выносом святых чудотворных икон из стен монастыря.

Вынос из обители св икон Пресвятой Богородицы и Преподобного, также икон местно чтимых святых, а также возвращение их обратно, «сопровождается духовным песнопением положенных канонов при колокольном звоне»62.

Несомненно, что торжественные крестные ходы, совершаемые, по просьбе жителей населенных пунктов, с хоругвями, чтением молитв, пением гимнов и выносом чудотворных икон, привлекали внимание всего населения данного поселения и все оно принимало участие в таком церковном крестном ходе. Люди ожидали выхода священника и монашествующих со святынями из монастырского храма или из монастырских ворот, и сразу же присоединялись к торжественному шествию. По прибытию на место, уже при входе в село, деревню или сельцо, чудотворные иконы встречались местным храмовым причтом встречным крестным ходом при звоне храмовых колоколов (так же и провожались из селения). Таким образом, совершались два крестных хода навстречу друг другу, а в молебне, совершаемом для всех жителей, было обязательным участие всего местного причта. При служении в сельском приходском храме божественной литургии, богослужение проводилось совместно причтом и прибывшими с монастырскими святынями священно- и церковно-служителями (как правило это были: один иеромонах, один иеродиакон и два послушника). В населенных пунктах молебны совершались практически в каждом доме, на каждом участке сельскохозяйственной земли. Во время движения святых икон по приходу, их обязан был сопровождать церковный староста. Подробнее об этом будет сказано ниже, при цитировании архивного документа63.

Крестные ходы по прошениям жителей, становились традиционными, что очевидно подтверждает востребованность такого рода богослужений у местного населения.

По окончанию молебствий, иконы Пресвятой Богородицы («Волоколамская»), прп Иосифа Волоцкого и другие святыни также торжественно, крестным ходом, возвращались в обитель в сопровождении благодарственного пения всех участников крестного хода. В архиве не удалось обнаружить документов, как именно совершались подобные крестные ходы, но совершенно очевидно, что это были выдающиеся события для всех верующих людей.

Вернемся к содержанию обнаруженных архивных документов.

Прихожане Богородице Рождественской церкви, с. Шестокова, Клинского уезда просили о возобновлении выноса св икон монастыря и молебнов против падежа скота64.

В течение ряда лет прошения поступали от крестьян многих сел и деревень Клинского уезда: из сел Покровское, Спирово, деревень Лысце-во, Кольево, Харланиха, Стеблево, Тилишово, Теряевой слободы и др. В майском 1881 г. прошении, в частности, указывалось: «С 1848 года по случаю избавления от холеры мы имели счастие от всего нашего сельскаго народонаселения в день сошествия Святаго Духа поднимать Св Икону Препо-добнаго Иосифа, находящуюся в Волоколамском Иосифовом монастыре и обходить крестным ходом по всему населению и полям и служить благодарственный молебен с водоосвящением»65.

Сам монастырь направляет в 1879 г. в Московскую духовную консисторию (МДК) пространное донесение по вопросу о крестных ходах с иконами, часть из которого приведем ниже: «… в Иосифовом монастыре особочтимыя Св. Иконы: Животворящий Крест Икона Божией Матери Запрестольныя? < слово указано неразборчиво — С.А.М. >, Икона Пресвятой Богородицы

Одигитрии коей молился Преподобный Иосиф … Икона Преподобнаго Иосифа Волоколамскаго Чудотворца … Сии иконы износятся из Иосифова монастыря в прочие приходы для молебствия; 1, в Теряеву Вознесенской церкви, Клинскаго уезда в одной версте от монастыря; также и в другие селения приходы Теряевой слободы износятся Св. Иконы не далее 3 верст в разное время каждаго селения; 2, в селения Камнево и Балабаново, села Покровскаго, Клинскаго уезда в шести верстах; 3, в селения Высочково и Нажва села Шестакова Клинскаго уезда, первое в тринадцати верстах, а второе в девятнадцати; 4, в селения Курбатова и Кузминское села Зосименья Клинскаго уезда в пяти верстах; 5, во многия селения села Спиро-во Волоколамскаго уезда от четырех верст до девяти в селения Носово и Тишова села Буйгорода Волоколамскаго уезда в пяти верстах от монастыря. Сопровождают и совершают молебствия пред Св. Иконами иеромонах, иеродиакон и двое послушников. Хождение со Св. Иконами продолжается до двух дней, смотря по числу домов и молебствия в них, а более всего продолжается хождение со Св. Иконами только один день. С 1830 года стали износить в чужие приходы для молебствия из Иосифова монастыря по установившемуся обычаю. В видах возбужденнаго большого ропота причтов; Теряевой слободы, села Покровскаго, села Шестакова, села Спирова села Буйгорода < слово пропущено, как указанное неразборчиво — С.А.М. > на разрешение носить Св. Иконы в чужие приходы для молебствия 1870 года 3 июля последовавшая резолюция, Его Высокопреосвященства, покойного Иннокентия, Митрополита Московскаго «О. Настоятелю разрешается исполнить благочестивое желание прихожан по прежнему», и с разрешения Его Высокопреосвященства износятся Св. Иконы в чужие приходы для молебствия. … на что в настоящее время жителями? < слово указано неразборчиво — С.А.М. > селений берутся дозволительныя письма от Священнослужителей на изнесение Св Икон из Иосифова монастыря для молебствия»⁶⁶.

В мае 1883 г. епископу Можайскому Мисаи-лу поступили прошения о разрешении крестного хода и молебнов с иконой прп Иосифа в д. Носо- во67 и в д. Теряева слобода68, через месяц подобные прошения на имя Преосвященного поступили «от крестьян деревень Лысцева, Кальнева69, Болобанова, Акулова»70, от крестьян дд. Никольской и Рожмановой71 и др.

В период июня-сентября (подавляющее число в июне) 1884 г. на имя о. настоятеля архимандрита Сергия (Свешников, †1897) поступило от священников разных приходов 13 отношений о желании прихожан взять в монастыре иконы для служения молебнов в 18 населенных пунктах, в частности из: с. Спирово, д. Рогманово, д. Но-сово, с. Буйгорода, д. Калеево, д. Лысцево, с. Покровского, д. Прибаево (см. сноску 69), д. Теряева слобода, сельцо Нагово, с. Шестаково, д. Высо-ково, д. Никольская, д. Большое Стромилово, д. Тинишево (см. сноску 69), д. Малая Стромилово72 и др.73. В некоторых из них — многократно за указанный период.

На принятие иконы св. Иосифа каждому населенному пункту (селу или деревне) выдавались специальные Разрешительные свидетельства. В материалах РГАДА на 1893 г. таких свидетельств приходится 28-мь74, на 1894 г. таковых обнаружено — 4-е75.

В июне 1885 г. наблюдалось такое же обилие прошений, в том числе от священника с. Спирово Лебедева в отношении населенных пунктов: с. Спи-рово, д. Тинишево (см. сноску 69), д. Чесмена76.

В 1886 г. вновь по тому же вопросу, «о хождении с иконами», поступают прошения от священника с. Спирово Лебедева и священника д. Родионово Иоанна Малинина в отношении, в частности, с. Спирово, д. Рогманово, д. Малая Стромилово, д. Тинишево (см. сноску 69), д. Родионово и название одного населенного пункта в архивных документах прочитать не удалось77.

Московская духовная консистория запрашивала своими Указами «о предоставлении сведений об изнесении иконы прп Иосифа из монастыря» (например, в 1884 г.78). В том же 1884 г. в обитель последовал Указ Московской Духовной Консистории «О разрешении изнесения икон прп Иосифа и Смоленской Божией Матери и др.»79.

В последующем Указом МДК было разослано Определение от 27 августа 1887 г. №371 «настоятелям монастырей и благочинным приходских церквей Московской епархии» по делу «о порядке изнесения из уездных монастырей и церквей Московской епархии, особо чтимых св. икон по окрестным селениям». В этом Определении устанавливалось, что «… Для устранения … непорядков Консистория полагала бы объявить по епархии следующие правила к точному руководству и непременному исполнению: 1). Разрешенныя к изнесению из некоторых уездных монастырей и церквей особо чтимые иконы при входе в селения должны быть местным причтом встречаемы с крестным ходом при колокольном звоне и таким же порядком сопровождаемы и при отбытии из селений. 2). В совершении общаго для всего селения молебна непременно участвует и местный причт; равно и литургию в приходском храме прибывшее с иконою духовенство совершает соборне с местным священником. 3). Хождение со св. иконою по домам усердствующих жителей производится духовенством, прибывшим со св. иконою, без участия местной святыни и приходскаго причта. Там же, где таковое хождение совершается совместно с приходскою святынею и при участии местна-го причта, такой порядок оставить и на будущее время. 4). Собранныя в кружку доброхотныя даяния богомольцев за совершение в домах молебствий делятся пополам между местным причтом и духовенством, прибывшим с св. иконою, без различия, участвует или нет местный причт в совершении сих молебствий в домах. 5). Воско-выя свечи во время пребывания св. иконы в приходе должны быть приобретаемы в приходской церкви, … по этому церковные старосты мест-наго храма непременно сопровождают св. икону по своему приходу»80.

Май 1892 г. ознаменовался для Иосифо-Во-лоцкого монастыря участием в крестном ходе и дальнейшим посещением обители Высочайших особ. Вот, что указывает настоятель монастыря архимандрит Сергий (Свешников) в своем донесении на имя Высокопреосвященнейше-го Леонтия (Лебединского, †1893), митр. Московского и Коломенского: «16-го сего Мая, в 3 часа по полудне, после встречи Крестнаго хода, прибывшаго из г. Волоколамска, с чудотворною Иконою Святителя и чудотворца Николая, вверенный мне Иосифов монастырь посетили Их Императорския Высочества, Московский Генерал Губернатор, Великий Князь Сергей Александрович с Августейшею супругою Великою Княгинею Елизаветою Федоровною в сопровождении Свиты»81. Далее в документе идет описание встречи, пребывания и отъезда Их Императорских Высочеств.

Даже в мае 1919 г., при советской власти, крестные ходы с иконой прп Иосифа еще проводились, о чем свидетельствует следующий документ, направленный от монастыря в Калеевский волостной совет: «Жители окрестных селений почитая угодника Божия, своего небеснаго покровителя Преп. Иосифа каждый год брали из Иосифова монастыря Чтимую икону Преп. Иосифа и молебствовали по домам. Ныне также православныя граждане желают молебствовать Преп. Иосифу в чем некоторые селения лично заявляли о своем желании администрации монастыря. Вследствие сего просим Калеевский волостной Совет разрешить нам износить из монастыря Чтимую икону

Преп. Иосифа по требованию местных жителей и молебствования по домам селений Калеевской волости»82.

По имеющимся сведениям, от Иосифо-Во-лоцкого монастыря, в различных направлениях, выходило более 35 крестных ходов в год, часть из которых в течение года могла совершаться по нескольку раз.

Как следует из располагаемых архивных документов крестные ходы в монастыре и вне его стен продолжались, по крайней мере, с 1830 г. ежегодно вплоть до мая 1919 г., когда они были прерваны запрещениями советской власти, усматривающей в подобных проявлениях веры контрреволюционную деятельность, направленную на сохранение духовно-просветительского влияния Русской Православной Церкви.

Крестные ходы, большинство которых носило «встречный» характер, совершались от обители на расстояние в 1–9 верст по «своим» приходам, на расстояние до 13–19 верст по «чужим» приходам, а самый длительный «встречный» крестный ход из г. Волоколамска до Иосифо-Во-лоцкого монастыря составлял 18-ть и даже более верст, в зависимости от фактического маршрута движения.

ВЫВОДЫ:

• 1.    Крестным ходам монастырь придавал особое значение. Крестные ходы, проводимые Иоси-фо-Волоцкой обителью, являлись важным элементом духовного просвещения и воспитания местного населения. В крестных ходах, организуемых вплоть до мая 1919 г., принимали участие и члены Императорской фамилии.

• 2.    Большинство крестных ходов носило «встречный» характер, когда торжественные церковные процессии с хоругвями, пением гимнов и молитв, следовали из монастыря и иных населенных пунктов навстречу друг другу.

• 3.    Кроме четырех главных (традиционных для монастыря) крестных ходов, совершались многочисленные крестные ходы «местного значения», проводимые по прошениям населения с целью совершения молебнов о благополучии сел, деревень и их жителей, даровании урожаев и защиты скота.