Критика чистой абстракции

Судя по доступным источникам [2, с. 95] [3, с. 56-73] [6, с. 9-11] [11, с. 307, 309] [14, с. 25], то, чему нельзя сформулировать конкретного определения в понятиях существа мыслящего, древние философы определяли понятием абстракции. К абстрактному относили то, представляемое существующим, к признакам существования которого нельзя было представить никакой акциденции, что, по их мнению, существует без акциденций (атом, идея, энтелехия). В «классической» философии представлялись определения абстрактного и конкретного как категории методологии мышления, в которой «простые» понятия определялись абстракцией, а «сложные» - конкретностью [1, с. 5] [4, с. 256-260, 262,263,266,269-271] [5, с. 29-38] [7, с. 274-275] [8, с. 172-210] [9, с. 27-28, 37-38, 43, 52-54, 65-68, 73-75, 82-87, 92.] [10, с. 260-290] [12] [13, с. 6-14] [15]. При этом как в древней, так и в современной философии развивалось противоречие, связанное с попытками дать конкретные определения абстрактным понятиям материи и сознания, бытия и мышления. Данные понятия являются «творениями» существа мыслящего, для определения которого стали использовать эти понятия в качестве основных первых его акциденций: бытия как материального существования и мышления как осознания этого существования. Поэтому понятия «абстракции» и «конкретности» стали олицетворять признаки «простых» и «сложных» предметов осознания (познания) существа мыслящего, для наблюдения которых выбирался путь «от простого к сложному». Однако все, что может быть наблюдаемо как существующее в данной области существования, в представлениях существа мыслящего имеет определенный конкретный смысл упорядоченного и сформулированного понятия. Само существование существа мыслящего есть опыт наблюдения, восприятия и осмысления признаков своего существования в данной области существования в действительности и возможности. Все, данное существу мыслящему в наблюдении и осмыслении, имеет признаки изменения конкретных состояний и свойств всего существующего, а представления о «простых» и «сложных» предметах имеет характер «относительного», потому что то, что ранее представлялось «простым», теперь может быть представлено как «сложное», и наоборот. Понятие «материи» имеет конкретное воплощение во всем, что ощущается и мыслится существом мыслящим, понятие «сознания» конкретизуется в творениях существа мыслящего. Только то существующее, признаки существования которого недоступны для наблюдения и осознания в опыте существа мыслящего, может быть представлено в понятии «чистой абстракции».

Не имея возможности наблюдать и мыслить признаки изменения состояний и свойств всего того, что существует вне опыта существ мыслящих, будем называть это существующее, не ощущаемое и не мыслимое, «чистой абстракцией». Рассматривая все наблюдаемое и мыслимое как существующее в опыте, будем утверждать, что понятия «материи» и «сознания» для существа мыслящего не являются абстракцией, а наблюдаются и мыслятся как конкретные предметы и представления. Эти понятия воплощены во всех признаках существования существа мыслящего как единство простых и сложных представлений об изменениях состояний и свойств своего существования и существования всех других предметов данной области существования в возможности и действительности. Непрерывно повторяющееся «запоминание» и «вспоминание» признаков изменения состояний и свойств всего существующего создают условия для наблюдения и осмысления этих изменений в виде упорядоченных и оформленных конкретных предметов, существующих в данной области существования в действительности как в «физической» форме существования и в возможности как в «интеллектуальной» форме существования. При этом наблюдаемость признаков изменений состояний и свойств предмета существующего требует существования предмета наблюдающего, признаки изменений состояний и свойств которого будут взаимодействовать с признаками изменений состояний и свойств предмета наблюдаемого.

Предмет «чистой абстракции» проявляет признаки изменений состояний и свойств своего существования только в отсутствии опыта их наблюдения и поэтому не может быть определяемым в понятиях предмета существа мыслящего. Предмет «чистой абстракции» существует без определения своих акциденций. В опыте наблюдения существа мыслящего признаки изменений состояний и свойств предмета «чистой абстракции» перевоплощаются в признаки изменений состояний и свойств конкретных предметов, обладающих определенной формой, содержанием и понятием. Причем признаки изменений состояний и свойств предмета «чистой абстракции» не могут быть представлены ни формой, ни числом, ни цветом, ни проницаемостью. В опыте наблюдения существа мыс- лящего предмет «чистой абстракции» представляется определенным в понятиях линий, точек и их численного количества. Две линии, исходящие из одной точки, определяются понятием об угле. Три линии, сходящиеся попарно в точке, представляются понятием о треугольнике, которое дает определение понятию о фигуре. Осмысление наблюдаемого признака «чисто абстрактного» неопределенно малого изменения состояний и свойств существующего за неопределенно малый период существования создает условия для «чисто конкретного» его представления в оформленном виде в словесных символах как dx / dt. Кроме того, признаки физической формы изменений состояний и свойств существования могут проявляться в виде механических, электрических, атомных, квантовых, химических, биологических форм признаков изменений состояний и свойств предметов, существующих в данной области существования в действительности. А признаки интеллектуальной формы изменений состояний и свойств существования могут проявляться в виде мыслей о закономерных изменениях состояний и свойств предметов, существующих в данной области существования в возможности. При этом неопределенно малое изменение свойств существования происходят при неопределенно малых изменениях состояний существования из состояния в возможности в состояние в действительности, и наоборот, за неопределенно малый период их существования.

«Первичным» свойством всего существующего может быть «стремление» быть наблюдаемым в определенной области существования в возможности и действительности, в которой могут создаваться условия для проявления признаков предмета существа мыслящего, способного наблюдать все существующее в данной области существования в возможности и действительности в виде предметов и явлений взаимодействия изменений их состояний и свойств. «Чистая абстракция» не имеет признаков упорядоченного и оформленного существования, поэтому может иметь неопределенно большое множество родов, видов и форм признаков своего существования. Ограниченные определенной областью существования конкретные формы существующего, доступные для наблюдения существа мыслящего, могут иметь определенное множество родов и видов признаков изменений состояний и свойств конкретных предметов. Одномоментно может существовать неопределенно большое множество областей существования в возможности и действительности, однако для наблюдения конкретных видов рода существ мыслящих могут быть доступны признаки изменений состояний и свойств существования только той области существования, в которой проявляются признаки изменений состояний и свойств их существования в возможности и действительности.

Прекращение проявления признаков существования предмета создает условия для проявления признаков существования другого предмета. Форма проявления признаков существования предмета имеет характер относительного. Изменения состояний и свойств существующего в виде конкретного предмета может иметь характер абсолютного только в период проявления признаков предмета существа мыслящего, существующего в данной области существования в возможности и действительности. Изменения характера форм существования может создать условия для «перевоплощения» форм признаков данной области существования в новые формы признаков изменений состояний и свойств существования, и при этом они могут превращаться в некоторые неупорядоченные формы, близкие по свойствам и состояниям к «чистой абстракции».

Признаки существования «чистой абстракции» не воспринимаются в ощущениях и не мыслятся в мышлении существа мыслящего. «Конкретность существования» проявляется как опредмеченная в ощущениях и мыслях существа мыслящего «чистая абстракция», поэтому предмет может быть определен как конкретность существующего в данной области существования в возможности и действительности (во «Вселенной»), признаки изменений состояний и свойств которой взаимодействуют с признаками изменений состояний и свойств неопределенно большого множества других предметов данной области существования. При этом признаки изменений состояний и свойств физической формы существования предмета взаимодействуют с признаками изменений состояний и свойств физической формы существования существа мыслящего в виде его ощущений как существующие в действительности, а признаки изменений состояний и свойств ин- теллектуальной формы существования предмета взаимодействуют с такими же признаками интеллектуальной формы существования существа мыслящего в виде его мыслей как существующие в возможности. Причем в ощущениях и мыслях существа мыслящего признаки изменений состояний и свойств взаимодействующего с ним предмета в физической и интеллектуальной формах проявляются одномоментно. Понятие о «чистой абстракции» относится к трансцендентальной области существования всего существующего, и признаки ее существования не могут быть доступны наблюдению, а понятие о «конкретности» относится к данной области существования всего в ней существующего и является наблюдаемой в опыте взаимодействия существа мыслящего с физической и интеллектуальной формами существования в ней неопределенно большого множества предметов. Признаки акта взаимодействия изменений состояний и свойств единичного предмета или множества предметов с признаками изменений состояний и свойств существа мыслящего в виде чувств и мыслей определяем как явление данной области существования в действительности. Всякое «ощущаемое» и «мыслимое» существование конкретно, потому что ощущать и мыслить свое существование и существование других предметов данной области существования в возможности и действительности существо мыслящее может только как существующее в «конкретном месте» и в «конкретное время» существования.

Признаки изменения состояний и свойств предметов проявляют «стремление» к взаимодействию с признаками изменений состояний и свойств других предметов данной области существования в возможности и действительности. Причем это взаимодействие происходит одномоментно в интеллектуальной и физической форме их существования, что создает условия для «представления» о форме их образа и содержании закономерностей изменения их свойств и состояний. При этом форма и содержание конкретных предметов проявляются для существа мыслящего в форме «конкретного» предмета, а в его отсутствии для самого существующего в форме «чистой абстракции». Признаки существования предметов становятся «конкретными» благодаря основным свойствам всего существующего, к которым отнесем свойство «запоминания» изменений состояний и свойств существования в действительности и «вспоминания» изменений состояний и свойств существования в возможности. Данные свойства могут быть конкретизированы в гипотезе о том, что при «запоминании» изменений свойств в состоянии существования в действительности может происходить «поглощение» признаков существования, а при «вспоминании» изменений свойств в состоянии существования в возможности может происходить испускание «новых» признаков существования. Поэтому основным «интеллектуальным» свойством всего существующего может быть «стремление» к перевоплощению существования в неупорядоченной «чистой абстракции» в существование в оформленной «конкретности».

Можно представить, что закон «чистой абстракции» будет формулироваться относительно данной области существования в возможности и действительности для всего в ней существующего, названного нами «чистой абстракцией», за неопределенно большой период существования изменений состояний и свойств предметов этой Вселенной, представляемый существами мыслящими периодом в «миллиарды лет», для самого всего существующего проявляет признаки своего существования как «одно мгновение». «Продуктом» трансцендентальной философии не может быть «чистое знание» о «чистой абстракции», в качестве такого «продукта» может быть «чистое незнание», в основе которого формулируются «суждения» и «образы» априорной фантазии в мышлении существа мыслящего. Таким образом, первая максима трансцендентальной философии проявляется как акт созерцания мыслимых признаков «чистой абстракции», а ее путем является отвлечение от признаков изменений состояний и свойств в области существования предметов данной области, доступных для ощущений и мыслей существа мыслящего, и «выход» за область опыта его существования.

Изложенное мнение о понятии «чистой абстракции» имеет трансцендентальный характер и в опыте не может быть подвергнуто ни умозрительному доказательству, ни практическому опровержению. При этом практическое значение изложенных взглядов состоит в том, что в них неопровержимо утверждается факт того, что существование всего существующего не зависит от наличия или отсутствия его наблюдающего во всякой области проявления признаков существования как существующего в возможности, так и существующего в действительности. Таким образом, необходимо рассматривать тот факт, что изменения свойств всего существующего существовало в развитии и будет существовать в развитии в неопределенно большом множестве циклов перевоплощения своих свойств из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот, для «достижения целей» совершенствования признаков своего существования до воплощения в предметы наблюдающие эти признаки в других наблюдаемых ими предметах в неопределенно большом множестве областей возможного и действительного существования.