Критика чистой абстракции

Классическая философия рассматривает понятия абстракции и конкретности и как категории логики, и как непосредственно данное, чувственно воспринимаемое и представляемое целое. Данные категории противопоставляются друг другу как некоторое существование предмета «простого» и предмета «сложного» как для их восприятия в ощущении, так и для понимания в мышлении. При этом предполагается наличие некоторого предмета «первоначального» «простого» элемента всего существующего, на основании которого создаются условия для проявления признаков изменения состояний и свойств существования всего существующего и который «дает начало» возникновению, развитию, совершенствованию предметов в данной области существования в возможности и действительности. В данной гипотезе проявляются признаки противоречия между возможностью представления о существовании неопределенно малого «простого» предмета (элемента) и невозможностью представления о существовании неопределенно большого «простого» предмета (элемента). Поэтому как категории логики понятия конкретного и абстрактного носят характер относительного суждения, обеспечивающего объяснение свойств мышления в процессах опытов существа мыслящего. Однако существа мыслящие, существующие в данной области существования в возможности и действительности, способны ощущать и мыслить признаки своего существования в опыте чувственного восприятия и словесного мышления, и для их ограниченных изменений свойств и состояний не могут быть доступны наблюдения и мысли о понятии предмета «чистой абстракции», и все доступные наблюдению и мышлению предметы для них существуют конкретно. Предмет, существующий в данной области, доступной опыту, конкретен; предмет, существующий за пределами опыта, «чисто абстрактен». Для попытки представить понятие о предмете «чистой абстракции» необходимо «выйти» из представления об области конкретного существования предмета в опыте и «взглянуть» на все существующее как бы с «точки зрения» самого всего существующего в «отсутствии» наблюдающего его существа мыслящего. При наличии наблюдающего все наблюдаемое приобретает в его представлениях четко упорядоченное и оформленное конкретное понятие.