Культ святых: социальная антропология в сопоставлении с традицией христианского мистицизма, литургии и иконографии
Автор: Ирина Дмитриевна Колбутова
Журнал: Христианское чтение @christian-reading
Рубрика: Христианская антропология
Статья в выпуске: 2 (117), 2026 года.
Бесплатный доступ
Данная статья посвящена дополнениям и уточнениям к проблеме культа христианских святых, представленной в научных работах Питера Брауна и других исследователей с точки зрения социальной антропологии. Некоторые аспекты этой проблемы могут быть выявлены при использовании псевдоэпиграфических и патристических источников, содержащих характерные признаки христианского мистицизма и иудеохристианской апокалиптики. В такого рода источниках, как особо подчеркивал иеромонах Александр (Голицын), христианский святой выступает в роли путеводителя и толкователя, посредника между земными верующими и небесным Престолом. К результатам исследований иеромонаха Александра (Голицына) можно добавить рассмотрение вопроса функционирования святых как зеркал и образов, в своих умах отражающих Божественное сияние, символом которого служит священное масло таинства Миропомазания, истолкованного как отображение Святого святых небесного Храма. Кроме того, образы святых, освященные внутренней красотой их добродетелей, представлены как портреты, созданные самим Божественным художником, Христом. Такая концепция, возможно, служит обоснованием почитания икон святых наравне с самими святыми, при этом не отменяя и не заменяя, а дополняя церковную иерархию и богослужение в едином комплексе христианской религиозной жизни.
Социальная антропология, интериоризованная апокалиптика, таинства, небесный Храм, Божественный художник, иконы святых
Короткий адрес: https://sciup.org/140315762
IDR: 140315762 | УДК: 572.028:27-36 | DOI: 10.47132/1814-5574_2026_2_108
The Cult of Saints: Correlation between Social Anthropology and the Tradition of Christian Mysticism, Liturgy, and Iconography
The article is focused on additions and clarifications concerning the issue of the cult of Christian saints, as presented in the scholarly works of Peter Brown and other researchers from the perspective of social anthropology. Some aspects of this problem can be identified through pseudoepigraphical and patristic sources containing characteristic features of Christian mysticism and Judeo- Christian apocalypticism. In this kind of sources, as it was highlighted by hieromonk Alexander (Golitzin), a Christian saint acts as a guide and interpreter, a mediator between the earthly believers and the heavenly Throne. The research findings of Hieromonk Alexander (Golitsyn) can be further expanded by considering the issue of the functioning of saints as mirrors and images, who in their minds reflect the Divine radiance symbolized by the sacred oil of the sacrament of Chrismation that is interpreted as a representation of the Holy of Holies of the heavenly Temple. Besides, sanctified by the inner beauty of their virtues, the images of saints are presented as portraits painted by the Divine Artist himself, Christ. Such a conception probably justifies veneration of icons of saints on a par with the saints themselves, without abolishing or replacing, but rather complementing the church hierarchy and worship within the unified complex of Christian religious life.
