Культовые атрибуты северных хантов из деревни Старые Пословы

В ходе работ Приполярного этнографического отряда ИАЭТ СО РАН в 2014–2015 гг. в Шурышкар-ском р-не Ямало-Ненецкого автономного округа были обследованы постройки бывшей д. Старые По-словы (здесь проживали ханты Носкины и Шульгины), расположенной между левым берегом Малой

Оби и правым берегом Пословской (Лоровской) протоки. На площади около 200 кв. м видны остовы двух домов, сарая и нескольких амбарчиков; кроме них лицом к протоке стоит жилой дом, в котором сохраняется мебель, утварь и бытовые вещи.

Один остов дома оказался пустым, в углу второго под завалами крыши в правом дальнем от входа углу были обнаружены остатки большого деревянного сундука с железной окантовкой, какие бытовали на рубеже XIX–XX вв. Можно предполагать, что ранее сундук стоял на чердаке дома у задней стены. К сожалению, сундук развалился на фрагменты, поэтому выяснить расположение атрибутов в нем не удалось; содержимое сундука было перемешано с землей, какие-либо ткани и шкуры пушных зверей сгнили.

Сохранились монеты выпуска 1950-х гг., несколько медных колокольчиков рубежа XIX–XX вв. (скорее всего, они были пришиты к углам жертвенного покрывала), одно изделие из бронзы и два из дерева.

Приемник массивной бронзовой пряжки, размеры 5 × 5 см (рис. 1). В основе – изображение медведя в так называемой священной позе (в данном случае – голова и разведенные в стороны лапы); перед медведем показаны две головы неких зверьков с длинными ушами. Пряжки с подобными приемниками достаточно часто встречаются на севере Западной Сибири, время их изготовления относят к X–XI вв. [Зыков и др., 1994, кат. 86–87; Древние бронзы, 2000, кат. 6]. Об органичном бытовании древних бронзовых и серебряных изделий в современных культовых комплексах обских угров уже приходилось высказываться ранее [Бауло, Маршак, 2001; и др.]; представляется, что главным для хантов в данном случае было изображение на пряжке медведя в священной для них позе.

К деревянным изделиям относятся две антропоморфные фигурки (рис. 2); поскольку их одежда не сохранилась, то трудно судить – это фигуры домашних духов-покровителей или иттарма (временное вместилище души умершего; по размерам, скорее, это все же иттарма ). Длина первой фигурки 5 см, руки в виде коротких обрубков, нижняя часть напоминает широкую женскую юбку. Длина второй фигурки 6 см: изначально это форма для свинцовой антропоморфной отливки (длина 5,5 см); последняя после литья из формы вынута не была. Таким образом, перед нами довольно нестандартная ситуация, когда деревянное изделие выполняет сразу две функции: формы для отливки и сложносоставной фигуры духа-покровителя.

Близкой аналогией можно считать известное сообщение В.Н. Чернецова об оформлении фигуры мансийского регионального духа-покровителя Чохрынь-ойки в середине 1920-х гг. на его святилище около д. Усть-Тапсуй (бассейн Северной Сосьвы). Туловище божества было выполнено из дерева и обернуто платками и кусками разноцветных материй. Однако по рассказам манси, главной святыней являлось не это изображение, а другое, металлическое, которое находилось внутри деревянного. В вырубленную нишу вкладывали свинцовую, серебряную или золотую фигурку [Чернецов, 1927, с. 23]. По материалам И.Н. Гемуева и А.М. Сагалаева, на мансийском святилище Хонт-Торума была встречена небольшая деревянная фигурка: на ее тулове был вырезан продольный паз, в который уложена литая свинцовая фигурка человека [Гемуев, Сагалаев, 1986, с. 75, рис. 69].

Рис. 1. Приемник бронзовой пряжки.

Рис. 2. Деревянные антропоморфные изображения.

В жилом доме священные семейные атрибуты располагались в двух местах: на чердаке и в комнате.

На чердаке у задней стены в правом углу на деревянном помосте стояли два небольших деревянных сундука, в которых основное место занимали различной раскраски жертвенные платки с завязанными в углах монетами. В одном из сундуков лежал шлем конусообразной формы с плоским верхом. Он выполнен из сукна красного и синего цвета, нижний и верхний края тульи, а также плоский верх оторочены мехом красной лисы, хвост которой пришит к середине задней части шлема. Высота изделия 35 см. Тулья подшита подкладом из ткани свекольного цвета. Для украшения шлема использована узкая полоска серебряного позумента. В работе применялись сухожильные нити.

На передней верхней красной части шлема вшит синий солярный знак с семью короткими лучами, на лучи сухожильными нитками нашиты царские серебряные монеты достоинством 10, 15 и 20 коп. «орлом» вверх; из них 20 коп. монета выпуска 1907 г. Такой же солярный знак (но без монет) вшит в верхней задней части изделия. Солярные знаки чередуются с небольшими птицевидными фигурами. К одной «птице» пришиты маленькие медные колокольчик и шаркунец на низках крупного черного и синего бисера, а также на краснобелых тесемках большой медный колокольчик и завязанные в узел обрезки от шитья. К другой птице также пришиты колокольчик и шаркунец, а на тесемках – шаркунец и большой колокольчик.

На задней части тульи под лисьим хвостом в красное сукно вшита фигура всадника из синего сукна, справа и слева от него вшиты птицевидные фигуры. Шлемы с подобным составом и расположением фигур ранее у обских угров не встречались.

Время изготовления шлема определить сложно, поскольку дореволюционные монеты, колокольчики, позумент нередко использовались для оформления при шитье подобных предметов вплоть до конца XX в. Более точным является такой признак как сукно и нити; можно предполагать датировку в рамках 1920–1930-х гг. Шлем был сшит в честь известного божества Лован ху ( Мир-лярты-хо «Мир объезжающий человек», Сорни пох «Золотой сынок», Урт ики «Богатырь мужчина») и возлагался во время церемонии на спину жертвенного оленя или лошади.

Рядом с указанными выше сундуками лежала чиновничья шпага в ножнах и с темляком образца 1855 г. К ее рукояти прикреплены десятки платков красной и белой расцветки с завязанными в углах монетами, медные кольца и шаркунцы. Не имея точной информации, можно предполагать использование холодного оружия либо как 490

фигуры семейного духа-покровителя (или его воинского атрибута), либо как инструмента для шаманской ворожбы.

В жилой комнате в правом дальнем от входа углу на высоте ок. 150 см устроена священная полка, в обычное время закрытая пестрой занавеской. За ней лежит небольшой чемодан, за которым стоит массивная фигура семейного духа-покровителя, представляющая собой надетые друг на друга халат и рубахи; какого-либо центрального вложения нет. Самая ранняя монета, обнаруженная в одеждах, достоинством в 20 коп. выпуска 1869 г. Можно предполагать создание атрибута в конце XIX в. и функционирование его до настоящего времени.

Здесь же лежит русская сабля в ножнах рубежа XIX–XX вв., на рукояти и ножнах закреплен длинный красный шерстяной шнур с медным кольцом; обычно с помощью такого шнура саблю подвешивали на палец при ворожбе.

В чемодане главное место занимал комплект жертвенной атрибутики в честь Мир-лярты-хо, состоявший из покрывала, пояса и шлема.

Жертвенное покрывало с семью фигурами всадников изготовлено из сукна зеленого и красного цвета, края оторочены лисьим мехом, включая шкурки с головы и лап животного. Размеры 82 × 58 см. К углам покрывала и серединам сторон подшиты на тесемках и снизках капсюлей разного размера медные и жестяные колокольчики. Вместе с покрывалом лежал и восьмой квадрат с изображением всадника.

Изображение всадника достаточно сильно стилизовано, на ряде квадратов видны уголки, обычно изображающие птиц. Ранее были опубликованы покрывала из близлежащих деревень – Пословы и Овагорт, среди них также попадались стилизованные изображения подобного типа [Гемуев, Бауло, 2001, кат 101, 141], что может говорить об отнесении данных экземпляров к работе одной и той же неизвестной нам мастерицы 1950–1970-х гг.

Над фигурами всех всадников нашиты никелевые монеты выпуска 1950–1960-х гг. Изготовление покрывала можно отнести к 1960–1970-м гг.

Пояс сшит из сукна красного и зеленого цвета, оторочен мехом лисы, к середине одной из сторон пришит лисий хвост, к углам – тесемки и железный колокольчик. Подклад из красной ткани в белый горошек. Лицевая сторона пояса состоит из десяти чередующихся прямоугольников, различающихся по ширине. Два широких прямоугольника украшены орнаментом в виде четырех волнистых линий, на трех других прямоугольниках под кусочками белой ткани зашиты монеты. Семантика волнистого орнамента непонятна, возможно, это стилизованная передача воды, что может быть связано с основным видом хозяйственного промысла местного населения – рыбной ловлей.

Размеры пояса 201 × 30 см, что реально подчеркивает его статус «богатырского». Ранее поясов такого размера и оформления у обских угров не встречалось. Изделие предположительно выполнено в 1960–1970-х гг.

Шлем конусообразной формы выполнен из сукна красного и зеленого цвета, по нижнему краю оторочен лисьим мехом; здесь же пришит лисий хвост, узкие полоски красного и зеленого сукна, маленькие колокольчики на снизках капсюлей. Высота шлема 28 см. В одном месте на сукно пришита монета достоинством в 15 коп. выпуска 1955 г. Основная часть шлема украшена орнаментом в виде поперечных волн. Поверх шлема пришит кусок белой хлопчатобумажной ткани, закрывающий значительную часть священного орнамента. Изделие предположительно выполнено в 1960–1970-х гг.

Пояс и шлем по отдельности были завернуты в платки. Во время жертвенной церемонии на спину оленя или коня сначала укладывали покрывало лицевой стороной вниз, на него – пояс и шлем в свертках; таким образом священные узоры на атрибутике были недоступны взорам присутствующих женщин и чужаков.

Подводя итоги рассмотрению культовых атрибутов, обнаруженных на территории бывшей д. Старые Пословы, следует подчеркнуть, что они отражают типичные черты религиозно-обрядовой практики северных групп обских угров: культ Небесного всадника, представление о реинкарнации души ( иттарма ), роль холодного оружия (шпага, сабля), магию (ворожба, гадание на сабле) и др. Вместе с традиционно оформленными предметами культа (жертвенное покрывало, иттарма ) здесь бытовали и специфически выполненные изделия (пояс, шлем) с характерным волнистым орнаментом, а также шлем с солярными знаками.