Культура как интегрированное социально-информационное пространство

Культура рождается и формируется как «новая реальность» человечества в результате антропогенного изменения внешнего мира, в ходе преобразования человеком окружающей природной среды. Человек – создатель или творец культуры, согласно П.А. Сорокину, это «удивительное интегральное существо» [11. С. 135]. По мнению ученого, интегральное существо человека проявляется в его способности отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания. Каналами познания постигаются три наиболее важных формы бытия (или действительности): 1) эмпирически-чувственная форма – постигается с помощью органов чувств, либо инструментов, их дополняющих (разного рода приборов); 2) рациональноумственная форма – постигается главным образом разумом с помощью логических операций; 3) сверхчувственно-сверхрациональная форма – постигается только посредством сверхчувственной и сверхрациональной интуиции или «божественного вдохновения», «вспышки озарения» [11. С. 134]. При интегральном использовании этих трех каналов, утверждает ученый, возможно получение наиболее полной истины бытия (или реаль- ности) во всех его формах (или аспектах), а также создание суперорганического мира – мира культурного или культуры. По мнению П.А. Сорокина, одним из главных движущих факторов формирования и существования этого культурного мира является интеракция индивидов друг с другом, их социальное взаимодействие [11]. Интегральное существо человека отражается в его социальном развитии, в становлении не только как Homo sapiens – человека разумного, но и как Homo socialis – человека социального.

Интегральный подход к культуре, разрабатываемый П.А. Сорокиным и другими исследователями, позволяет рассмотреть культуру как результат взаимодействующей (или «совокупной») интеллектуальной и социальной эволюции человечества. Подход приобретает особую значимость в контексте современного времени и является с нашей точки зрения весьма перспективным. Интеллектуальносоциальное совершенствование человечества приводит к сбору, постепенному накоплению и обязательной систематизации жизненно важной и социально значимой информации, выступающей не только в качестве главной адаптационно-ориентационной «силы» лю- дей, но и в качестве сущностного базиса человеческой культуры. Одним из главных достояний любого социального сообщества является информация, полученная и накопленная данным сообществом в процессе интеллектуального освоения им объективной реальности и направленная главным образом на построение этим сообществом своего культурного «поля» бытия.

«Информационный социум», «социальная информация» – взаимосвязанные взаимоо-тражающие понятия, органично сливающиеся в едином понимании культуры как интегрированного социально-информационного пространства. В научной литературе существует несколько десятков определений информации. Диапазон расхождений в позициях довольно широк. К примеру, по мнению А. Моля, «информация есть мера новизны получаемого нами сообщения» [6]. Согласно М. Кастелье, информация есть интегральная часть всякой человеческой деятельности, в связи с этим все процессы индивидуального и коллективного существования человека непосредственно формируются новым технологическим способом [5].

В соответствии с точкой зрения А.В. Рунова информацию необходимо рассматривать как определенную сущность деятельности сознания, его функции [10. С. 27]. По мнению Е.П. Тавокина, информация (от латинской основы in–>forma-tio) – это «материализованный (в идеале формализованный) результат сознательного или бессознательного отражения субъектом определенных фрагментов реального или идеального мира, предназначенный для восприятия другим(и) субъектом(ами)» [13. С. 9]. А.Д. Урсул считает основными следующие современные значения понятия информации: сообщение, осведомление о положении дел, сведения о чем-либо, передаваемые людьми; уменьшаемая, снимаемая неопределенность в результате получения сообщений; сообщение, неразрывно связанное с управлением, сигналы в единстве синтаксических, семантических и прагматических характеристик; передача, отражение разнообразия в любых процессах и объектах [14]. А.С. Кармин определяет информацию как меру порядка, противоположность энтропии, которая является мерой беспорядка, дезорганизации, хаотичности [4. С. 734]. А. Прозоров считает, что информа- ция является мерой организации, присущей материальным объектам. По мнению автора, информация может быть объективной или субъективной. Объективная информация – часть субстанции, неподвластная намерениям человека; она существует независимо от человека и его представления о ней. Субъективная информация – часть субстанции, подвластная человеку: она извлекается из окружающих человека объектов или систем. Субъективной информации не существует без участия субъекта [8]. Последние две позиции имеют непосредственное отношение к активно разрабатываемому в последнее время синергетическому подходу к культуре.

Достижения синергетики оказали существенное влияние на формирование нового понимания культуры, особое место в котором отводится отношениям между порядком и хаосом, между энтропией и информацией, а также понятию сложных систем.

С позиции синергетического подхода культура представляет собой систему, двумя важными аспектами которой (как и любой другой системы) являются: большая размерность пространства и многоуровневая структура. Культура как сложная система обладает неустойчивостью. Как отмечает О.В. Проку-денкова, состояние системы считается устойчивым, если при небольшом отклонении от него система возвращается в исходное положение, а неустойчивым, если отклонение от него со временем растет [9. С. 230].

Культура как сложная система характеризуется многообразием нелинейных процессов. Как любая сложная динамическая система культура в своем развитии проходит так называемые точки бифуркации или поли-фуркации – кризисные моменты, в которых небольшие колебания (флуктуации) могут стать решающими при выборе направления дальнейшего развития. В синергетике, как указывает О.В. Прокуденкова, выделяют катастрофы – резкие изменения поведения системы в ответ на изменение внешних условий. В рамках теории катастроф появился термин «аттрактор», т.е. тенденция структурирования системы, формирования порядка. Противоположная аттрактору тенденция – стремление системы к хаосу – проявляется через «рассеивание» структуры. Как и любой другой сложной системе, культуре также характерны процессы самоорганизации [9. С. 231].

По мнению М.С. Кагана, при рассмотрении такого сложного феномена как культура необходимо применять синергетический подход, т.е. рассматривать ее как процесс, детерминированный изнутри и обусловленный стремлением человека к самостоятельной, свободной, целенаправленной деятельности. Культура является составной частью более широкой системы – бытия вообще, существующего в трех основных взаимосвязанных формах: природа – общество – человек. Культура как порождение человеческой деятельности становится четвертой – интегральной формой бытия, охватывающей все три сферы в равной степени. Таким образом, культура включает в себя три сложных уровня. Культурная динамика, по мнению ученого, соотносится с законами, которые действуют в физических процессах, т.е. переход от одного уровня культурной организации к другому совершается через разрушение сложившегося порядка (энтропии). Затем степень энтропии уменьшается, и на смену предыдущему уровню приходит уровень более совершенного порядка. Следовательно, культура проходит через этапы чередования состояний гармонии и хаоса [2, 3].

Современный взгляд на культуру предполагает, как отмечает О.В. Прокуденкова, что культура – это открытая, сложноорганизованная, саморазвивающаяся система, она развивается в соответствии с общими законами самоорганизации материи, что вынуждает культуру обмениваться энергией (информацией) с окружающей средой [9. С. 232]. Как указывает А.В. Рунов, объективный мир можно рассматривать в качестве совокупности материальных тел, полей и энергии. Их взаимодействие вызывает сигналы – модификации качественного и количественного состава элементов объективного мира. Человек, находясь внутри этого объективного мира и обладая рядом инструментов, может избирательно фиксировать какую-то часть сигналов. Фиксация нужна человеку для ориентации в объективном мире и выбора рационального поведения. Зафиксированные и систематизированные сигналы представляют собой информацию. Перед субъектом встает очередная задача: преобразовать данные информации в знакомые ему понятия, которыми он свободно оперирует в своей мыслительной деятельности. Таким образом расширяются границы познанного, создаются предпосылки к переосмыслению ранее полученных данных. А.В. Рунов подчеркивает жизнеопределяющую роль информации: информация снижает неопределенность в самосознании и мировосприятии человека, повышает число и связность постигаемых им элементов мира, т.е. является инструментом расширения его когнитивной области. Являясь посредником между субъективным и объективным миром, информация служит фундаментом, базируясь на котором, субъект выбирает способы изменения своего окружения и, соответственно, затрачивает существующие у него материальные и энергетические ресурсы [10. С. 29].

Таким образом, информация раскрывает онтологическую сущность культуры, воздвигаемой в процессе взаимодействия различных социальных личностей, представляющих собой некое единое социокультурное сообщество. Информационная потребность возникает на самых ранних этапах становления человечества как адаптационно-ориентационная и витальная потребность, обеспечивающая видовое выживание человека, следовательно, информация обладает константной для любого социума и человечества в целом важностью.

По мнению Н. Винера, информация – это обозначение содержания, полученного из внешнего мира в процессе нашего приспособления к нему и приспосабливания к нему наших чувств. «Процесс получения и использования информации является процессом нашего приспособления к случайностям внешней среды и нашей жизнедеятельности в этой среде.<…> Действенно жить – это значит жить, располагая правильной информацией» [1. С. 31]. Н. Винер считает, что информация связана не только с самой сущностью человеческого существования, но и с процессами социализации человека, жизни человека в обществе, которое, адаптируясь к внешним условиям своего проживания, создает культуру.

Информация – это «продукт» эмоционально-чувственной и интеллектуальной деятельности человека, или, говоря иначе, «продукт» эмоционально-чувственного и интеллектуального опыта познания человеком окружающей его реальности. По мнению Н. Винера, человек погружен в мир, который он воспринимает органами чувств. Получаемая информация координируется мозгом и нервной системой, пока после соответствую- щего процесса накопления, сличения и отбора она не поступает в эффекторы, обычно в мышцы. Они в свою очередь воздействуют на внешний мир, а также взаимодействуют с центральной нервной системой через рецепторы, такие, например, как чувствительные окончания мышц и сухожилий, а получаемая последними информация присоединяется к уже накопленному запасу информации, оказывая влияние на будущее действие [1].

Приведенное описание получения, сбора, обработки и накопления информации вполне допустимо, на наш взгляд, для выявления общих принципов построения культуры как интегрированного социально-информационного пространства, определенным образом систематизированного и структурированного.

Итак, ретроспектива эмоционально-чувственного и интеллектуального развития человечества позволяет проследить (или восстановить) путь его социокультурного развития, основанного на постепенном сборе, системной обработке и «структурированном» накоплении информации. В результате культура может быть представлена как несколькоуров-невое систематизированное информационное образование.

Развитие эмоционально-чувственной сферы знаменует собой начало эволюционного развития человечества. Человек, вступая во взаимодействие с окружающей его реальностью, начинает постигать ее в первую очередь посредством органов чувств. В результате формируются базовые явления человеческой психики – эмоции и чувства, представляющие собой одни из главных «механизмов» ориентации человека в среде своего обитания и регуляции своего поведения и жизнедеятельности, открывают перед человеком возможность эмоционально-чувственного переживания мира. Постигая и усваивая множественные «элементы», составляющие окружающую действительность эмоционально и чувственно, человек приобретает жизненно важный и жизненно необходимый для него опыт – опыт эмоционально-чувственный. Эмоциональночувственный опыт представляет собой первичный опыт познания человеком внешнего мира.

На основе эмоционально-чувственного опыта или благодаря ему происходит сбор и накопление так называемой первичной эмоционально-чувственной информации.

Она становится первым действенным «средством» в борьбе человека за выживание, в процессах адаптации человека к среде своего существования, а следовательно, становится и источником культурного формирования.

Со временем эмоционально-чувственное эволюционирование человеческой психики способствует существенному расширению эмоционально-чувственной сферы, появлению новых эмоций и чувств, их усложнению и образованию ими сложных эмоциональночувственных комплексов, что в результате приводит не только к значительному углублению эмоционально-чувственного опыта, но и к качественно новым «формам» переживания мира – к душевному и эстетическому переживанию окружающей человека реальности. На основе душевного и эстетического переживания мира постепенно формируется и накапливается душевный (или нравственный) и эстетический опыт человечества как источник качественно новой информации – информации этической и эстетической, соответственно.

Таким образом, совокупность всей накопленной веками эмоционально-чувственной информации, выступающей в качестве первоосновы социокультурного развития, информации этической и информации эстетической, являющихся двумя наивысшими разновидностями эмоционально-чувственной информации, представляют собой первый системный уровень культуры. Этот первый системный уровень культуры мы называем духовной базой (или духовным основанием) культуры.

Постоянно сталкиваясь с явлениями окружающего мира, человек испытывает не только определенные эмоции и чувства по отношению к ним, но и осмысливает их. Эмоции и чувства, с одной стороны, и интеллект, с другой, – это не только два разных (но тесно взаимосвязанных) «способа» постижения человеком мира, но и два разных (хотя взаимообусловленных) этапа в построении единого систематизированного информационного пространства – культуры. Благодаря эмоциям и чувствам происходит сбор и первичная обработка информации о мире и человеке в мире. Следовательно, приобретение эмоциональночувственного опыта – это этап сбора и начальной (или предварительной) организации информации.

Дальнейшая всесторонняя систематизация информации и построение целостной информационной структуры происходит благодаря работе человеческого интеллекта. Формирование и накопление интеллектуального опыта представляет собой процесс системной обработки и системного упорядочивания полученного на этапе эмоционально-чувственного постижения человеком мира всего информационного массива.

Первичной «формой» систематизации полученной и накопленной эмоциональночувственной информации является архетипическое осмысление мира. Архетипическое осмысление мира представляет собой первичную систематизацию человеческих знаний и опыта, это так называемая первая – архаичная (или первобытная) – «систематизирующая сетка», наложенная человеческим интеллектом на мир, благодаря чему мир приобретает первичную упорядоченную форму. Архетипическое осмысление действительности – это первая и довольно успешная попытка человека интеллектуально постичь и интеллектуальнорезультативно справиться с тем огромным объемом беспрерывно поступающих извне «хаотичных» данных о мире, мысленно эти данные упорядочивая, формируя на их основе свой первичный и крайне необходимый интеллектуальный опыт и получая благодаря этому опыту жизненно важную и социально значимую информацию. Получаемая при архетипическом осмыслении мира информация называется соответственно архетипической.

По мере накопления и расширения интеллектуального опыта человечества в процессе постижения им мира постепенно формируются и более развитые «формы» систематизации поступающих извне данных о внешней реальности и разнообразных элементах ее составляющих. Этими «формами» являются: мифологическое осмысление, религиозное осмысление, философское осмысление и научное осмысление. Каждое осмысление характеризуется информационным обновлением, в результате которого появляются такие типы жизненно важной и социально значимой информации, как мифологическая, религиозная, философская и научная информация, соответственно.

Совокупность всей накопленной человеческим сообществом интеллектуальной информации, представленной такими своими разновидностями как информация архетипическая, мифологическая, религиозная, философская и научная, представляет собой второй системный уровень культуры. Этот второй системный уровень культуры мы называем ментальной базой (или ментальным основанием) культуры.

Становление и развитие культуры обусловлено не только сбором и обработкой разного рода информации, но и выработкой оптимальных средств ее долгосрочного хранения главным образом с целью последующего воспроизведения в процессе как непосредственной ее передачи (от человека к человеку в режиме реального времени), так и межпоколенной трансляции, а также с целью применения для разнообразных социальных нужд. Как указывает А.Д. Урсул, передача информации от человека к человеку происходит благодаря ее кодированию, т.е. опредмечиванию [14].

В связи с этим человеком создаются разнообразные материальные объекты – носители информации. К таким информационным носителям относятся различные артефакты (например, одежда, посуда, предметы искусства), а также различные знаково-символические комплексы, среди которых особой значимостью обладают естественные языки. Совокупность всех когда-либо созданных и существующих материальных объектов как носителей жизненно важной и социально значимой информации представляет собой третий системный уровень культуры. Этот третий системный уровень культуры мы называем материальнознаковой базой (или материально-знаковым основанием) культуры.

Таким образом, культура – это трехуровневое систематизированное информационное пространство. Однако чем обеспечивается ее временная устойчивость (или «жизненная стойкость»)? Каковы механизмы передачи накопленного духовно-ментального богатства как культурного наследия?

Воспроизводство культуры, или трансмиссия, т.е. межпоколенная трансляция культуры, как отмечает О.В. Прокуденкова, происходит посредством социализации и инкультурации молодого поколения [9. С. 234], освоения им не только всего уже накопленного информационного ресурса, но и пополнение этого ресурса новой информацией за счет приобретения нового чувственно-интеллектуального опыта. Таким образом, социальные личности как представители определенных социальных сообществ, обладающих конкретными социальным устройством и социальной структурой, включающей разнообразные социальные институты, социальные организации и т.д., являются не только главными факторами аккумуляции культурного опыта и культурной трансмиссии, но и основной движущей силой культурного развития.

По мнению П.Б. Струве, культура существует в личности и личностью. «Но в то же самое время каждая новая личность, рождаясь в данной культуре и живя ею все-таки как личность, и противостоит ей. Для каждой данной личности культура есть нечто объективное, вне ее данное, из чего она черпает, что она оценивает и критикует» [12]. С точки зрения П.А. Сорокина, одной из главных составляющих культурного мира является личностная составляющая, благодаря которой «культурный мир вырос до такой степени по своей динамической и творческой силе, что использовал в значительной мере неорганические и органические силы, подчинил их себе, сильно изменив поверхность всей земли и простирает свою власть далеко за границы нашей земли в космос» [11. С. 136].

Таким образом, жизнь любого индивида начинается в условиях социальной и культурной жизни, которые складываются до его рождения. С другой стороны, как указывает Г.В. Осипов, человек в процессе социализации, не растворяется в социальной среде, а становится автономной единицей этой среды, способной продуцировать условия и обстоятельства как своей собственной, так и социальной (или общественной) жизни в целом [7. С. 330]. Процесс социализации индивида предполагает не только приобщение к культуре, созданной социумом, членом которого он является, воспроизведение накопленного социокультурного опыта, усвоение существующих социокультурных установок, но и внесение посредством своей деятельности, посред- ством своего собственного индивидуального чувственно-интеллектуального опыта определенного вклада в формирование и развитие этой культуры, заключающихся в увеличении ее информационной мощи. Каждый человек, отмечает А.С. Кармин, является источником и приемником информации, способным генерировать, передавать, хранить, отбирать и целесообразно использовать ее. «Но так как эта информация кодируется внешними по отношению к его телу структурами, она получает самостоятельное существование и может сохраняться в культуре после его смерти». Накопленная предшествующими поколениями информация не исчезает вместе с ними, а сохраняется в культуре, и каждое новое поколение умножает ее. Благодаря этому в социуме становится возможным ускоренный рост объема информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа. Такой рост является фактором, обуславливающим развитие общества и, соответственно его культуры: «Когда останавливается рост объема используемой им информации, оно (это общество) застывает и обрекается на вымирание», а вместе с ним обрекается на вымирание и его культура [4. С. 735–736].

Таким образом, уровень жизни и эволюционирование любого человеческого общества как совокупности социальных личностей обусловлены, прежде всего, объемом приобретенного им опыта в чувственно-интеллектуальном познании реальности и количеством накопленной в этом опыте жизненно важной и социально значимой информации. Информационная среда в человеческом обществе и есть культура (по А.С. Кармину) как «новый класс реальности человека», его «суперорганическая вселенная» (по П.А. Сорокину). Социальное и информационное – это две взаимодействующих «стихии», интеграция «сил» которых приводит к порождению и дальнейшему прогрессивному развитию особого пространства человеческого бытия – культуры.