Культурфилософский анализ понятия "духовность"

Аристотель определил человека как «социальное животное», подчеркивая, что человек не просто биологический вид, но в первую очередь субъект общественных отношений. Социум есть гарантия становления и развития человека, чей потенциал получает достаточные основания для своего раскрытия. Социальность как совокупность приобретенных человеком в обществе свойств выражает основные ценностные характеристики индивида как представителя определенной группы: нации, этноса, конфессии, социальной или возрастной группы и т. д. Естественно, что у разных видов живого есть различные уровни социальной организации, исследование которой проливает свет на генезис природы человека.

В этом смысле знаменательно исследование американского исследователя Д. Дьюсбери, который отмечает, что в основе рассмотрения адаптивной роли поведения должно находиться понимание того, что живому организму априори нехарактерно понимание значения своего поведения для выживания и размножения [1, с. 13]. Процесс адаптации организма к окружающей среде является следствием естественного отбора, «который в соответствующих условиях среды приводит к развитию организма, действующего определенным образом при определенных обстоятельствах» [2]. Тем более человеческая организация представляет собой процесс идентификации – отождествления индивидом себя с той или иной группой, согласно политике которой он принимает роль исполнителя соответствующих социальных действий. Социальность, складываясь из повседневных действий индивида, наряду с разумом служит одним из факторов обеспечения становления и развития человека как культурного вида.

В человеческой культуре традиционно выделяют четыре основные сферы деятельности человека: социальную, экономическую, политическую и духовную. Духовная сфера представляет собой самую возвышенную сферу жизнедеятельности общества и человека. Здесь рождается и реализуется дух, духовность, возникают духовные потребности, развертывается производство идей и их потребление. К духовной сфере человеческой культуры относят религию, мораль и нравственность, философию, науку, искусство, право.

Новизна авторского подхода к анализу духовности заключается в утверждении, что духовность не просто онтогенетически предданная до всякого человеческого бытия форма сущего – проявление духовности индивида обусловлено уровнем развития общественного сознания той социальной группы, которую он представляет. В связи с этим автор рассматривает особенности исследования феномена духовности на различных этапах развития культурфилософской мысли.

Генезис вопроса становления феномена духовности находит отражение во многих диссертационных исследованиях и научных публикациях российских и зарубежных исследователей [3]. И. Платовняк, отмечая, что религия, духовность и культура взаимосвязаны и оказывают сильное влияние друг на друга, пишет, что духовность как предмет анализа является плодом религии и культуры, также духовность влияет на религию и культуру [4, p. 117]. В своем фундаментальном исследовании духовности С.П. Штумпф отмечает, что «природа духовности может быть эффективно описана четырьмя характеристиками: аксиологической, социокультурной, гуманитарной, информационно-виртуальной» [5, с. 11]. С точки зрения философа, возрастание значимости информационно-виртуальной составляющей бытия современного человека на новом витке истории делает востребованной интеграцию общечеловеческих ценностей с основными законами человеческого общежития [6].

Согласно А.М. Багаутдинову, все существующие подходы к пониманию духовности можно объединить в следующие группы: антропологическая, религиозная и космологическая. В основе каждой трактовки лежат свои подходы. Антропологический подход фундируется на натуралистическом понимании духовности, религиозный – на метафизическом, космологический представляет собой совмещение антропологического и религиозного осмысления феномена духовности. Согласно антропологическому подходу, духовная жизнь отождествляется с материальными процессами, в рамках этого подхода и духовное, и материальное трактуется как онтологически заданное. Яркими представителями данной модели понимания духовного являются эпикурейцы и стоики в античной философии. Вытесненная в Средние века теологической идеологией идея натурализма реанимируется в эпоху Возрождения с новой силой, но уже духовность становится предметом рефлексии относительно ее связи с человеком. Духовность, можно сказать, очеловечивается, или человек одухотворяется. В пантеистической трактовке бытия Спинозы прослеживается религиозный натурализм. В новоевропейской философии, начиная с Декарта, человеческое сознание приобретает автономию. Освобождаясь от телесного, человеческое «я» отождествляется с сознанием: «Я мыслю, следовательно, существую» [7].

По А.М. Багаутдинову, «сторонники натурализма утверждают, что развитие духовных качеств и идеальных свойств осуществляется на основе врожденных задатков при наличии благоприятных условий воспитания и образования» [8, с. 12].

Метафизический подход также уходит корнями в Античность, основными объектами исследования которой являются бытие, Бог, материя, истина, душа, дух и т. д. Уровень духовности человека обусловлен его приобщенностью к миру абсолютных ценностей. В основу трактовок души Платоном [9], а позже Аристотелем [10] положен ум. Согласно Аристотелю, душа – это то, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, т. е. душа есть «некий смысл и форма, а не материя и субстрат», ум «появляется, по-видимому, внутри [души] и не разрушается» [11, с. 398]. Как отмечает М.Ю. Келигов, тем самым Аристотель делает принципиальный шаг к кристаллизации разумной души в качественно новое и неуничтожимое образование – в человеческий дух [12, с. 23].

В эпоху христианизации человеческого мышления в европейской традиции патристы и схоласты подвели понимание духа к его апогею – его трактовке как чистого духа, свободного от любых телесных элементов. Религиозное толкование духовности как приверженности человека вере в Бога и сотворенности природы придало данному феномену богатые смыслы высшей и низшей духовности, божественного и человеческого духа. Наиболее глубокое метафизическое и рационализированное понимание духа и духовного достигает своего апогея в исканиях Г.В.Ф. Гегеля [13].

Одним из продуктивных подходов к определению места и роли духовности в культуре является момент категориальной соотнесенности духовности с другими этическими понятиями. Как мы знаем, слово «этика» первоначально имело значения ‘дом’, ‘жилище’, ‘звериное логово’, ‘птичье гнездо’, т. е. место совместного проживания живого. Уже в философии Гераклита этос приобретает новый смысл, обнаруживаемый в следующем фрагменте: «этос человека – его божество», который демонстрирует «единство космоса и человека на интроспективном уровне» [14, с. 130], подчеркивает устойчивую природу явления, нрав или характер. Аристотель вводит понятие «этический» с целью охватить особый класс человеческих качеств, называемых им также душевными. Цицерон данное слово перевел на латынь термином moralis (‘моральный’) от mos , аналогичным этосу в греческом языке. Уже позднее в латыни сложилось слово moralitas

(‘мораль’), синоним греческого «этика». Уже в новоевропейской истории в национальных языках возникли слова с аналогичными значением и логикой образования. Например, в русском «нравственность» от «нрав», в немецком Sittlichkeit от Sitte – ‘нрав’.

В дальнейшей практике словоупотребления одни отождествляют понятия «нравственный» и «моральный», другие различают их. Одна из известных попыток дифференцировать мораль и нравственность была предпринята Гегелем, который обращает внимание на то, что этика как таковая возникла при Сократе. Ссылаясь на Диогена Лаэрция, Гегель пишет, что «ионийцы изобрели философию природы, Сократ прибавил этику…» [15, с. 36]. Этическое, замечает Гегель [16], может трактоваться и как нравственность, и как мораль, но этика Сократа представляет собой мораль, так как в ней преобладает субъективная сторона.

Интересна трактовка нравственности, данная Гегелем: «Подобно тому как у природы есть свои законы, как животное, деревья, солнце выполняют свой закон, так и нравы суть то, что принадлежит духу свободы. Нравы являются тем, чем не являются еще право и мораль, а именно духом» [17, с. 205]. Здесь мы обнаруживаем важный момент, являющийся ключевым для определения сущностного смысла духа, а именно дух сопряжен с нравственным нарративом человека, т. е. одной из критериальных характеристик человеческого духа и духовности является состояние его нравственных устоев.

Проблема соотношения духовности и нравственности характеризует сферу человеческого бытия и является следствием становления и развития человеческой рефлексии. Духовность и нравственность определяют качественный уровень сознания личности, уровень рефлексии, осмысления мира и себя в этом мире, которые, в свою очередь, отражают целостность и гармонию внутреннего и внешнего мира личности [18]. Как следствие осмысления себя и мира мы наблюдаем изначальную двойственность восприятия человеком себя и мира: тело и душа человека, тело и душа мира. Данное восприятие в истории человеческой рефлексии трансформируется в представления бытия духовного и физического (телесного), идеального и материального [19].

Не менее интересна рефлексия B.C. Соловьева [20] по поводу проблемы бытия, за основу которого он принимает сущее. Сущее не есть бытие, ибо это высший Абсолют, однако ему принадлежит всякое бытие. Божественное и природное бытие находятся в совечной нерасторжимости друг с другом. Действительность Бога не может быть выведена из разума и логики. Существование божественного начала может утверждаться, по Соловьеву, только актом веры. Однако существует, кроме абсолютного, еще и потенциальное бытие, первая материя, душа мира, служащая источником множественности частных форм, природным началом. Согласно В.С. Соловьеву, «сущее в своем единстве уже заключает потенциально волю, представление и чувство» [21, с. 101]. Согласно философу, воля, представление и чувство есть три божественных субъекта, или три образа сущности бытия, которые несут собой благо, истину и красоту.

Возвышение духовности, адекватная оценка ее содержания и формы играют немаловажную роль в формировании высших потребностей и интересов современной молодежи. Ценностные аспекты духовности находят отражение в формировании идеалов и в их реализации в практической деятельности личности.

Как отмечает М.М. Бетильмерзаева, «духовность есть в первую очередь жизнь в соответствии со своим духом, и в этом смысле каждый человек духовен, ибо он движим силой, потенцией, энергией, волей быть» [22, с. 88]. Ценностные аспекты духовности заключаются в мере свободы человека в проявлении своих духовных начал. Ценностные аспекты духовности подрастающего поколения обусловлены мерой обнаруживаемых в ней смыслов. «Потеря смыслов, стирание границ между добром и злом, утрата меры… становятся причиной дегуманизации социокультурного пространства» [23, с. 83].

Наше исследование позволяет сделать вывод, что ценностные смыслы в современной культуре обусловлены теми запросами и угрозами, которые предъявляются глобализирующимися реалиями.

Таким образом, анализируя историю интерпретации духовности в культурфилософской мысли, автор пришел к следующим выводам.

• 1.    Духовная сфера личности является одной из важных исследовательских тем, изучение которой позволяет приблизиться к пониманию места и роли человека в культурном пространстве. На протяжении длительного времени духовное противопоставлялось материальному, провозглашался приоритет материального над духовным, обнаруживая влияние материального контекста на формирование духовного. Но в современных условиях новое мышление человека глобализирующейся эпохи не только сделало актуальным дискурс о духовности, но и представило предмет нашего анализа в различных ракурсах, сделав его одной из базовых проблем трансформирующегося мира.

• 2.    Духовность обусловлена как субъективной природой индивида, так и уровнем развития общественного сознания той социальной группы, которую он представляет.

• 3.    Сущностный смысл духа сопряжен с нравственным нарративом человека, т. е. одна из критериальных характеристик человеческого духа и духовности – это состояние его нравственных устоев.

• 4.    Дух в своих онтологических основаниях есть воля (В.С. Соловьев), возможно не столь категорически, как у В.С. Соловьева, тождественная благу, но как сила становящегося человеческого бытия представляющая собой благо. Качество реализации духа и духовности человека обусловлено природой его представлений и чувств.

Ссылки:

• 1.    Дьюсбери Д. Поведение животных: сравнительные аспекты / пер. с англ. И.И. Полетаевой М., 1981. 480 с.

• 2.    Там же.

• 3.    Багаутдинов А.М. Амбивалентность духовности в информационном обществе : дис. … д-ра филос. наук. Уфа, 2016. 321 с. ; Хомутцов С.В. Духовность, ее подобия и антиподы в культуре : дис. … д-ра филос. наук. Барнаул, 2009. 340 с. ; Штумпф С.П. Природа духовности : дис. … д-ра филос. наук. Красноярск, 2016. 328 с. ; Stumpf S.P. Wartości duchowe kultury rosyjskiej // Materialy miedzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji “Nauki. Teoria i praktyka”. Poznan, 2012. Cz. 3. Str. 146–151 ; и др.

• 4.    Platovnjak I. The Relationship Between Spirituality, Religion, and Culture // Studia Gdańskie. 2017. Vol. 41. P. 117–125.

• 5.   Штумпф С.П. Указ. соч. С. 11.

• 6.   Там же.

• 7.   Багаутдинов А.М. Указ. соч.

• 8.   Там же. С. 12.

• 9.   Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 3 : пер. с древнегреч. / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи.

• 10.    Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 1 / ред. В.Ф. Асмус. М., 1976. 550 с.

• 11.    Аристотель. О душе // Сочинения. Т. 1. С. 369–448.

• 12.    Келигов М.Ю. Философская и религиозная составляющие человеческого духа. М., 2019. 195 с.

• 13.    Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. Т. 3. М., 1977. 471 с.

• 14.    Драч Г.В. Логос, космос, этос в философии Гераклита: перечитывая М.К. Петрова // Научная мысль Кавказа. 2013. № 4 (76). С. 125–134.

• 15.    Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2. СПб., 1994. 423 с.

• 16.    Там же. С. 36.

• 17.    Гегель Г.В.Ф. Философия права : пер. с нем. / ред. и сост. Д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц ; авт. вступ. ст. и примеч. В.С. Нерсесянц. М., 1990. 524 с.

• 18.    Бетильмерзаева М.М. К проблеме духовности и нравственности в рамках повседневности // Актуальные проблемы социологии культуры, образования, молодежи и управления : материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Екатеринбург, 2016. С. 130–135.

• 19.    Бетильмерзаева М.М. Бытие человека: социокультурные аспекты : монография. Махачкала, 2014. 106 с.

• 20.    Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика // Сочинения : в 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 3–172.

• 21.    Там же.

• 22.    Бетильмерзаева М.М. Эволюция духовности как необходимое условие безопасности общества // Гуманитарное знание и духовная безопасность : сборник материалов III Международной научно-практической конференции. Махачкала, 2016. С. 84–91.

• 23.    Бетильмерзаева М.М. Место и роль гуманитарного знания и духовной безопасности в контексте мультикультурализма // Гуманитарное знание и духовная безопасность : сборник материалов II Международной научно-практической конференции. Махачкала, 2015. С. 76–84.

М., 1994. 654 с.