Культурные различия у курсантов вузов уголовно-исполнительной системы России (религиозный аспект)

На сегодняшний день в мире существует более ста различных религиозных направлений (древнейшие формы, национальные религии, новые течения). Практически все страны мира являются поликонфессиональными и имеют сложную религиозную структуру, различающуюся по таким критериям, как: вероисповедание, религиозные нормы, правила, традиции, культовые действия и т. д. К трем самым многочисленным мировым религиям принято относить христианство, ислам, буддизм.

Российская Федерация также являет собой многоконфессиональное и полиэтническое государство, поэтому вопрос формирования позитивного взаимодействия между представителями разных религий особенно важен для нашей страны. Актуальность данной тематики подтверждают многочисленные нормативные акты. Представляется, что основополагающими среди них являются: Конституция Российской Федерации1, Федеральный закон от 29.12.2012 № 273–ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»2 и Федеральный закон от 26.09.1997 № 125–ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»3. В соответствии с содержанием этих документов хотелось бы резюмировать следующее. Российская Федерация является светским государством. Ни одна из религий не может устанавливаться в качестве государственной, каждому человеку гарантируется свобода вероисповедания, в том числе право быть сторонником любой религии или не придерживаться никакой. Пропаганда религиозного превосходства, а также агитация религиозной ненависти и вражды не допускаются.

В современном мире необходимо знать, учитывать и уважать нормы и ценности разных религий, уметь вести диалог с представителями различных конфессий. Незнание правил, обычаев, традиций мировых конфессий служит благоприятной почвой для возникновения религиозных конфликтов. Представляется, что в нашей стране позитивное межконфессиональное взаимодействие является социальной нормой поведения. Таким образом, проблема формирования навыков позитивного коммуницирования с представителями разных религий является одной из наиболее актуальных на сегодняшний день.

Безусловно, одна из основных ролей в обеспечении позитивного межконфессионального взаимодействия принадлежит высшим учебным заведениям. Проблема формирования навыков бесконфликтного сосуществования с представителями различных вероисповеданий у курсантов образовательных организаций ФСИН России всегда была одной из ключевых ввиду поликонфес-сионального состава образовательных организаций уголовно-исполнительной системы.

Нельзя не отметить, что еще на стадии профессиональной подготовки в вузе у будущих сотрудников уголовно-исполнительной системы нужно воспитывать веротерпимость, уважение к религиозным чувствам людей, принадлежащих к разным конфессиям, толерантность; формировать у них представления о системе ценностей и исторической роли традиционных мировых религий.

Таким образом, формирование навыков взаимопонимания и уважения по отношению к людям разных конфессий в образовательной среде вузов ФСИН России является одной из первостепенных задач.

Исследуя проблему обеспечения позитивного межрелигиозного взаимодействия применительно к современному российскому обществу, хотелось бы акцентировать внимание на работах следующих ученых: В.И. Гараджи4, Д.М. Угриновича (1985), И.Н. Яблокова5, которые выделили методологическую основу толкования религии как социального явления в своих трудах. А.Н. Ипа-тов6 внес значительный вклад в разработку комплексного анализа проблемы этноконфессио-нальной общности. Проблему формирования позитивного межконфессионального взаимодействия обучающихся в вузах рассматривали такие ученые, как Л.Г. Сахарова, В.Е. Слотин, А.Г. Поляков (Сахарова и др., 2010) и др.

Проведенный анализ публикаций по интересующей нас тематике показал, что научная проблема формирования навыков позитивного межконфессионального взаимодействия у курсантов вузов ФСИН России остается малоизученной и нуждается в дальнейшей разработке.

Цель настоящего исследования заключалась в том, чтобы теоретически обосновать и экспериментально проверить предлагаемое направление по формированию навыков в области позитивного межконфессионального взаимодействия среди курсантов вузов уголовно-исполнительной системы на примере Академии ФСИН России (далее – академия). В качестве объекта изучения были выбраны курсанты данного вуза. Гипотеза исследования нашего исследования состояла в утверждении, что позитивное межконфессиональное взаимодействие среди курсантов возможно только в том случае, если его участники располагают достаточным объемом знаний о культуре иных этнических общностей, а также готовы вести диалог с носителями разных культурных ценностей на основе взаимного уважения.

Задачи исследования: 1) выявить, каково отношение курсантов к представителям иных конфессий на первоначальном этапе исследования; 2) обучить курсантов практическому взаимодействию с представителями иных конфессий в контексте диалога.

Для изучения отношения обучающихся академии к представителям разных религий, наличия знаний у них соответствующих норм, правил, традиций, обычаев, праздников, а также особенностей поведения людей, относящихся к разным конфессиям, нами было проведено анкетирование (выбранное в качестве инструментария), с помощью которого был реализован первый этап пилотажного исследования. Испытуемым было предложено ответить на 30 вопросов, выявляющих наличие (отсутствие) у респондентов знаний норм, правил, традиций, обрядов, праздников разных религий, а также отношение курсантов к представителям мировых конфессий.

Исследование проводилось среди обучающихся 1–4 курсов юридического, психологического и экономического факультетов Академии ФСИН России. В общей совокупности анкетирование прошли 200 респондентов.

Результаты исследования выявили следующее.

Правильное определение термину «религия» дали 58,02 % опрошенных, «вероисповедание» – 55,02 %, «конфессия» – 65,02 %, «религиозная вера» – 68,02 %. Верную трактовку понятию «духовность» дали 49,04 % респондентов, термину «ритуал» – 71,01 %, «молитва» – 82,04 %, «храм» – 79,02 %, «религиозный культ» – 67,04 %.

В процессе исследования курсантам также были предъявлены вопросы, связанные с религиозными основами конфессий, представители которых проживают в Российской Федерации. Так, на вопрос «Как называется мусульманское молитвенное сооружение?» правильный ответ дали 76,01 % респондентов. Христианское таинство, состоящее в том, что человек открывает свои грехи священнику, раскаивается в них и получает от Бога прощение, верно идентифицировали 69,02 % опрошенных. На вопрос «Кто основатель духовной традиции в буддизме?» правильно ответили лишь 49,03 % респондентов; «Сколько раз совершается намаз?» – 58,09 % участников исследования; «Сколько таинств существует в православии?» – 65,08 % респондентов; «Как называется путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары?» – 72,05 % опрошенных.

Представляют интерес в рамках нашего исследования также и ответы курсантов, свидетельствующие об уровне их осведомленности об основных религиозных праздниках. Так, например, на вопрос «Как называется исламский праздник окончания хаджа?» правильно ответили 54,04 % опрошенных; «Как называется праздник, представляющий собой символ трех главных событий из земной жизни Будды?» – 49,09 % респондентов; «Как называется христианский праздник, который был установлен в честь Вознесения Иисуса Христа?» – 85 % респондентов.

Участникам исследования был задан также ряд общих вопросов по интересующей нас проблематике. Так, например, как называется государство, в котором проживают представители разных вероисповеданий, знают 81,44 % опрошенных. На вопрос «Представители каких мировых религий живут в России?» правильно ответили 85 % респондентов; «Что такое секта?» – 75,04 % респондентов.

Информативным для нас оказался вопрос «Каковы, по Вашему мнению, причины возникновения межконфессиональных конфликтов?». Больше половины участников анкетирования (66,06 %) указали в качестве таковых исторические, 23,86 % – экономические, 10,08 % опрошенных затруднились сформулировать ответ.

По нашему мнению, следует также обратить особое внимание на высказывания респондентов, позволяющие установить их личное отношение к людям иного вероисповедания и выявляющие наличие у них религиозной толерантности. Так, например, на вопрос «Как Вы относитесь к увеличению числа обучающихся разных конфессий в Вашем вузе?» ответ «положительно» дали 75,06 % респондентов, «отрицательно» – 7,08 %, «мне это безразлично» –17,86 %. О нали- чии среди своих друзей людей иных вероисповеданий сообщили 80,07 % участников исследования, 11,08 % опрошенных курсантов отметили отсутствие таковых, а 8,85 % респондентов заявили, что воздерживаются от общения с людьми иных вероисповеданий.

При этом 69,08 % курсантов отметили, что в целом одобряют межконфессиональные браки, 16,09 % - что не считают их возможными, 14,83 % участников затруднились обозначить свою позицию.

На вопрос «Испытываете ли Вы неприязнь к каким-либо группам людей определенной конфессии?» 78,02 % респондентов ответили отрицательно, 15,01 % опрошенных заявили, что игнорируют таких членов социума, воздерживаются от общения с ними, 7,97 % участников анкетирования признались, что испытывают неприязнь к людям определенной конфессии.

Необходимо обратить внимание и на высказывания респондентов, касающиеся их поведения в ситуации оскорбления человека по религиозным мотивам: 65,09 % опрошенных заявили, что вступились бы за обиженного и защитили человека иной религиозной принадлежности, 25,01 % курсантов ответили, что не стали бы вмешиваться, 9,9 % респондентов затруднились спрогнозировать свои действия.

На вопрос анкеты «Хотели бы Вы узнать больше о религиозных нормах, правилах, традициях, обрядах, религиозных праздниках людей разных конфессий?» 69,04 % участников исследования ответили положительно, 9,08 % - отрицательно, а 21,88 % - выразили безразличие к этой теме.

На вопрос анкеты «Принимаете ли Вы религиозные убеждения других людей, не критикуя и не осуждая их?» «принимаю» ответили 82,04 % опрашиваемых, «не принимаю» - 10,03 % респондентов, затруднились обозначить свою позицию 7,93 % участников исследования.

Анализ опросных листов показал, что большинство респондентов позитивно относятся к представителям других конфессий, однако 10,1 % опрошенных курсантов выразили негативное восприятие приверженцев других религий, 17,72 % респондентов ведут себя индифферентно в этом отношении. Таким образом, процент участников исследования, негативно и безразлично относящихся к людям иных вероисповеданий, в совокупности достаточно высок, что свидетельствует о недостаточно развитых навыках позитивного межконфессионального взаимодействия у курсантов.

Проведенное нами пилотажное исследование дает основание утверждать, что знания курсантами правил, ограничений, норм, религиозных обычаев и праздников трех основных конфессий являются недостаточными.

Работа по формированию позитивного межконфессионального взаимодействия в Академии ФСИН России подразделяется на два основных направления: учебное и внеучебное (Туар-менский и др., 2022). Первое направлено на обеспечение курсантов необходимыми знаниями относительно культуры, истории, религиозных ценностей, норм, обычаев, праздников различных конфессий. «Эта задача успешно решается в процессе преподавания таких учебных дисциплин, как: “Религиоведение”, “Культурология”, “Социология”, “История” и других предметов гуманитарной направленности. Учебную работу дополняют многочисленные внеучебные мероприятия. Их можно классифицировать следующим образом: просветительские, научные и воспитательные» (Федотова, Кареева, 2021: 242). Так, например, в Академии ФСИН России ежегодными стали такие мероприятия, как: конференции, круглые столы, викторины, дискуссии, семинары, экскурсии, кураторские часы (по обозначенной проблематике) и иные внеучебные проекты, направленные на формирование навыков позитивного межконфессионального взаимодействия у обучающихся. Однако, по нашему мнению, помимо знаний истории, культуры, религиозных ценностей, норм, обычаев, праздников различных конфессий курсантам необходимы навыки практического взаимодействия с реальными представителями разных религий в контексте диалога.

Разработанное нами практическое пособие «Межконфессиональный диалог» предназначено для использования в учебном процессе вузов на факультативных занятиях. Оно ориентировано на улучшение взаимопонимания между курсантами различных вероисповеданий, повышение культуры общения между представителями разных конфессий. Задачи пособия: познакомить обучающихся с основными аспектами понятий «религия», «вероисповедание», «конфессия», «межконфессиональная толерантность», «религиозные ценности», «духовность» и т. д.; способствовать освоению ими норм и правил коммуникации с представителями разных конфессий; воспитывать толерантное отношение к различным религиям; расширять кругозор обучающихся. В практическом пособии предложены такие формы и методы работы, как: диалоговые, игровые, интерактивные, кейс-технологии, практические занятия с текстами и иллюстративным материалом. Предполагается внеурочная воспитательная работа по следующим темам: «Система ценностей традиционных российских религий», «Толерантность как основа межконфессионального диалога», «Бесконфликтное существование в поликонфессиональном пространстве вуза», «Профилактика и способы разрешения межконфессиональных конфликтов в вузах ФСИН России».

После апробации практического пособия в работе с курсантами 3 курса юридического факультета (317 учебная группа) на факультативных занятиях по формированию навыков позитивного межконфессионального взаимодействия нами был реализован заключительный этап эксперимента с целью определения эффективности примененного инструментария.

С этой целью было организовано повторное анкетирование (второй этап пилотажного исследования) курсантов 3 курса юридического факультета (317 учебная группа), занимавшихся по разработанному нами пособию. По результатам его можно констатировать, что знания терминологии по вопросам религиозной проблематики у обучающихся улучшились в целом на 10,06 %; по общим вопросам интересующей нас темы – также изменились в положительную сторону. Так, например, на вопрос «Как называется государство, в котором проживают представители разных вероисповеданий?» правильный ответ дали 95,54 % опрашиваемых; «Представители каких мировых религий живут в России?» – 97,01 %.

Уменьшилось и количество респондентов, отрицательно и индифферентно воспринимающих представителей других конфессий. Так, например, на вопрос «Как Вы относитесь к увеличению числа обучающихся разных конфессий в Вашем вузе?» «положительно» ответили 89,03 % респондентов, «отрицательно» – 5,08 %, «мне это безразлично» – 5,89 %.

О наличии друзей среди людей, исповедующих разные религии, сообщили 88,05 % респондентов, 7,03 % дали отрицательный ответ и 4,92 % респондентов заявили, что воздерживаются от общения с представителями иных вероисповеданий.

На вопрос «Испытываете ли Вы неприязнь к каким-либо группам людей определенной конфессии?» 88,04 % респондентов ответили, что нет, 7,02 % опрошенных отметили, что игнорируют их, воздерживаются от общения с ними, 4,94 % участников исследования признались, что испытывают неприязнь к людям определенной конфессии.

Прогнозируя свое поведение в ситуации ущемления прав человека иной конфессиональной принадлежности, 82,07 % опрошенных заявили, что вступились бы за него, 9,91 % – не стали бы вмешиваться, 8,02 % – затруднились ответить на этот вопрос.

На вопрос анкеты «Принимаете ли Вы религиозные убеждения других людей, не критикуя и не осуждая их?» «принимаю» ответили 88,07 % респондентов, «не принимаю» – 8,05 %, затруднились обозначить свою позицию 3,88 % участников исследования.

Таким образом, можно констатировать, что по сравнению с начальным этапом эксперимента после проведенной нами апробации применения практического пособия в воспитательной работе с курсантами объем знаний ими базовой религиоведческой терминологии, норм, правил, традиций, обрядов, религиозных праздников разных конфессий увеличился. Отношение к представителям других вероисповеданий стало более терпимое.

Результаты исследования, полученные на заключительном этапе эксперимента, доказали эффективность использования предложенного нами практического пособия «Межконфессиональный диалог» для формирования навыков позитивного межконфессионального взаимодействия в курсантской среде.

Перспективы дальнейших исследований данной проблематики видятся нам в распространении опыта применения обозначенного практического пособия в учебном процессе вузов ФСИН России и анализе результатов.