Культурный ландшафт как «текст» культуры региона

Процесс формирования культурного ландшафта в Республике Бурятия, если рассматривать с точки зрения ландшафтоведения, — это сравнительно новое научное направление, сложившееся во второй половине XX в. К исследованию необходимо «подойти» с позиций междисциплинарного подхода, философии, исторической географии, истории, культурологии, также с экономических и политических основ развития локальной территории.

Многие исследователи рассматривали категорию «культурный ландшафт» с различных позиций:

• •    С философских, например, О. А. Лавренева в исследовании, посвященном философским категориям культурного ландшафта. В гипотезе исследования автор выдвигает

один из тезисов, что культурный ландшафт представляет собой множество метафор, символов, знаков, находящихся в коммуникативных отношениях, и может быть интерпретирован и прочитан как текст в его широком культурологическом значении, обладающий сакральной, темпоральной, исторической семантикой и содержащий те или иные сообщения — «послания» культуры самой себе [1, с. 13].

• •    С культурологических, по мнению М. А. Махотловой, культурный ландшафт — своеобразное «зеркало», отражающее определенное видение мира, неповторимое мироощущение народа, сотворившего «рукотворную природу», представленную отдельными структурами и микроструктурами, совокупность которых образует содержательное строение окружающего мира, его целостную семантическую структуру. Культурный ландшафт — это особая форма культуры, которая формируется в определенный исторический отрезок, на определенном этапе развития общества, в определенной природно-климатической зоне, у определенного этноса и представляет собой уникальный «текст» [2, с. 3]. На всем пространстве Бурятии можно «прочитать» все эпохи от древности до наших дней.

• •    С точки зрения архитектуры формирование сибирских городов связано с освоением жизненного пространства. Так, М. В. Скуднева в диссертационном исследовании, касающемся в основном городов Западной Сибири, пишет, что природная среда всегда воспринималась народными зодчими как важное начало формирования жизненного пространства — культурного городского ландшафта. Природное окружение влияло на визуальное восприятие города, планировочные и композиционные приемы, местоположение крепости, посада, монастырских комплексов, высоту и взаиморасположение общественных, церковных и жилых построек, составляющих главные узлы города, архитектурные ансамбли которых можно было наблюдать с различных видовых точек, будь то реки или суша [3, с. 9].

Исторические исследования городов и сел в новейшей истории России представляют собой целый спектр. Так, в исследовании А. С. Бреславского современный город представляет собой метатекст: Улан-Удэ являет собой пример полисемантического пространства, в котором сосуществуют, изменяются и взаимодействуют различные культурные контексты, сформировавшиеся на протяжении всей истории города, от Удинского зимовья до столицы Республики Бурятия. Одновременно постсоветская модернизация вносит в формирующийся городской культурный «метатекст» новые коннотации и нюансы, во многом определяющие, с одной стороны, настроения и оценки горожан, а с другой — цели, направления и способы развития города в различных аспектах [4, с. 3].

Если рассмотреть процесс формирования культурного ландшафта в Бурятии, то можно определить несколько этапов и периодов, отразивших исторические процессы развития региона.

• I.    Культурный ландшафт степной и лесостепной зоны с характерными чертами культуры кочевников Центральной Азии.

• II.    Период освоения Сибири Российским государством, вылившийся в целостный исторический процесс «трансляции» русской культуры, связанной с сооружением военно-оборонительных укреплений-острогов, со строительством городов и деревень с характерными чертами русского деревянного зодчества, каменного строительства церквей и усадеб в ХVII–ХIХ вв.

• III.    Распространение буддизма с сопредельных стран Центральной Азии — Тибета, Монголии, Китая, на территорию региона связано во многом с формированием буддийской художественной культуры в ХVIII–ХIХ вв., когда изменяется пространство собственно бурятской родовой структуры поселений-улусов, «отоков», где центральное место занимают уже дацаны, представляющие собой комплексы.

• IV.    В начале ХХ в. идет активный процесс внедрения индустриальной культуры в ландшафт региона со строительством Транссибирской магистрали, заводов и фабрик, свя-

• занных с первоначальной капитализацией общества.

• V.    Изменение всего культурного ландшафта региона, связанное с преобразованиями советской эпохи, с формированием архитектуры жилых и общественных зданий и строительством фабрик и заводов в советскую эпоху, изменяется поселенческая структура региона, появляются моногорода, крупные административные районные центры, железнодорожные станции, а также новые символы-памятники, отражающие идеологию советского государства.

• VI.    В конце ХХ — начале ХХI в. в связи с изменениями общественно-политического устройства государства, с изменением экономической структуры общества появляются новые торговые комплексы из стекла и бетона в городах и селах региона, офисы различных компаний и фирм, изменяется в целом облик городов и сел, связанный с формированием исторического самосознания в обществе, характерны также инновации по внедрению скульптурных композиций в культурное пространство городов и сел.

Данная периодизация не может рассматриваться как нечто окончательное, здесь только попытка осмысления процесса формирования культурного ландшафта региона и отслеживание времени и основы формирования материального культурного и художественного наследия.

Если рассмотреть основные признаки и смыслы культурного ландшафта с позиций теории ландшафтоведения и с позиций развития общества, то можно выделить несколько характерных черт и примеров, касающихся каждого периода:

• 1.    Для первоначального периода характерна территория традиционного проживания бурят, относящаяся к обширному монгольскому миру. По описанию Спафария, «юрты у братов войлочные, а платья носят по-калмыцки, и скота всякого — коней, коров и овец — много» [5, с. 111]. Монголы «имеют над всеми тайшами начальника Очироя Саин-хана, а в духовных имеют большого жреца кутухту-ламу». Часть монголов кочует «неподалеку от Селенгинского острога, потому что у них городов и сел нет, и для того кочуют по степям в юртах войлочных для прокормления многого скота их» [5, с. 128].

• 2.    Второй период связан с освоением Сибири Российским государством. Известно, что с основанием острогов начинает осваиваться путь в Забайкалье. После появления сети острогов следующей ступенью в развитии русской поселенческой системы стало появление сел, деревень. Это был процесс продвижения культуры русских городов в пределы Азии, в лесотепную и степную части Евразийского континента, повлекшее за собой изменение культурного ландшафта.

• 3.    Третий период связан с продвижением буддийской художественной культуры и архитектуры в XVIII в. Согласно исследованиям К. М. Герасимовой, фактическая реконструкция архитектурного облика была произведена дважды: в первой трети XIX в. когда войлочные дуганы были заменены деревянными зданиями, и с последней четверти XIX — до конца первой четверти XX в., когда произошла стилевая реконструкция. Архитектура первых деревянных и каменных зданий дацанов отличалась влиянием русского церковного зодчества, позднее она стала носить «восточный стиль» с элементами тибетских и китайских традиций. Бурятский дацан представляет собой, по выражению К. М Герасимовой, «стационарные поселки: их центральную часть занимал храмовый комплекс, огороженный стеной с главными воротами на южной стороне, второстепенными — на западной и восточной. С внешней стороны располагались субурганы, здания богословских школ, печатни, склады баров (ксилографических матриц для печатания книг и культовых изображений) и другие хозяйственные помещения дацана. Планировка расположения храмов на площади внутри монастырской стены в каждом дацане решалась по-своему, но цокчен (соборный храм) обычно располагался в центре» [6, с. 117].

• 4.    Внедрение индустриальной культуры в ландшафт региона охватывает период в истории, названный многими авторами как период российской урбанизации, которая

  положила начало промышленной революции, а также комплексу социально-экономических и политических преобразований 1860–1870-х гг. [7, c. 44–45]. Здесь можно согласиться с мнением автора с учетом того, что городское и промышленное освоение территорий Байкальского региона действительно связано с процессом освоения новых территорий.

• 5.    Советская эпоха изменила практически весь облик городов и поселений. Ярким примером может служить площадь Советов г. Улан-Удэ, где центральное место занимают здания государственных учреждений и правительственных зданий, в облике зданий представлена символика Советского государства — памятник В. И. Ленину, улицы названы именами революционеров и героев Гражданской войны.

• 6.    Постсоветский период характеризуется тем, что при содействии скульпторов, художников, мастеров по декоративно-художественному творчеству, культурный ландшафт Бурятии, особенно г. Улан-Удэ, получил новое звучание, свидетельствующее о развитии художественного творчества, о формировании национально-культурного и этнического самосознания, созданные ими скульптурные композиции и памятники истории и культуры можно отнести и к формированию материального художественного наследия в регионе.

На улицы, площади и парки городов и сел «выходят», безусловно, востребованные обществом художественные «вещи». Если рассмотреть художественную палитру городского культурного ландшафта г. Улан-Удэ — столицы Бурятии, то можно «прочитать» весь спектр «напластований» культур и эпох.

На появление новых исторических художественных памятников, композиций повлияло в первую очередь изменение общественно-политического формата общества, возможности исторической, политической и этнической идентификации посредством установки памятных знаков, символических памятников, отражающих историю и культуру народа. Названия памятников, скульптурных композиций, таких как «Мать-Бурятия», «Мэргэн», «Воины-стражники», «Орел», «Молодая Бурятия», «Лани», памятники мемориального характера, посвященные прима-балерине бурятского народа Л. Сахьяновой, свидетельствуют о многом. Есть памятные знаки — «сэргэ», коновязь «Гэсэра», на излучине реки Селенги, на сопке «Бага толгой» недалеко от г. Улан-Удэ, поставлены памятники о хождении хори-бурят к Петру I, отмечен в бронзе и проезд на о. Сахалин через г. Верхнеудинск известного писателя А. П. Чехова.

Таким образом, процесс изменения культурного ландшафта связан во многом с изменением государственного устройства, с развитием экономики, промышленности, культуры, с внедрением культурных инноваций, не характерных для традиционной культуры данного региона:

• •    культурный ландшафт — своеобразное «зеркало», отражающее определенное видение мира, мироощущение и историческое самосознание народа;

• •    культурный ландшафт представляет множество метафор, символов, знаков, находящихся в коммуникативных отношениях;

• •    культурный ландшафт как особая форма культуры, которая формируется в определенный исторический отрезок, на определенном этапе развития общества, в определенной природно-климатической зоне, у определенного этноса и представляет собой уникальный «текст» культуры;

• •    культурный ландшафт отражает процесс формирования жизненного пространства — культурного, городского, сельского, индустриального, религиозного, сакрального;

• •    культурный ландшафт — пример полисемантического пространства, в котором сосуществуют, изменяются и взаимодействуют различные культурные контексты.

И в заключение необходимо отметить, что сохранены традиции бурятского народа в культурном ландшафте. Сегодня культурный ландшафт региона представляет собой достаточно интересный и во многом сложносоставной ландшафт — это памятники древности, плиточные могилы и «херексуры», развивающиеся ленточки на деревьях, на всех горных перевалах, свидетельствующие об архаичном веровании бурят, почитающих «хозяев» местностей, духов гор и скал, субурганы-ступы, сооруженные в память о буддийских иерархах, внесших значительный вклад в распространение вероучения, дацанские комплексы. Вместе с тем наблюдаются некоторые инновации в городах и селениях, где соседствуют православные храмы, буддийские дацаны, дуганы, мечеть, строятся юрточные комплексы для отдыха и приема туристов, кафе и закусочные, напоминающие очертаниями войлочные юрты. Промышленная застройка с советских времен остается доминирующей, хотя появляются офисы, торговые центры из стекла и бетона. Культурный ландшафт Бурятии — это «текст» культуры, который необходимо «читать».