Культурологический аспект образовательной парадигмы Калининградского эксклава

Напомним, что ни о какой преемственности в регионе с германской высшей школой нет и речи. Однако в соответствии с духом подписанной Россией Болонской Конвенции, необходимо обеспечить взаимопризнание дипломов о высшем образовании и ученых степеней, вне зависимости от идеологической парадигмы конкретной высшей школы, а, значит, и дальнейшее, хотя бы академическое, сотрудничество на всех уровнях. В условиях эксклава важно, что существующий порядок получения высшего образования и ученых степеней в Литве, вне зависимости от национальной принадлежности студентов, предусматривает значительную плату за обучение. Качество образования по подавляющему большинству специальностей там недостаточно высокое, причем образование на русском языке практически полностью отсутствует. Стоимость обучения в Литве не ниже чем в европейской высшей школе, хотя качество дипломов в целом удовлетворяет только требованиям к подготовке чиновников национальной администрации, здравоохранения и просвещения, и, в определенной мере, линейных служащих местной промышленности.

Важно, что именно Россия сделала реальные шаги для осуществления духа требований Болонской Конвенции, признав на уровне Высшей Аттестационной Комиссии соответствие высших учебных заведений

Коммунистической Партии Советского Союза и выдаваемых ими сертификатов образования соответствующим дипломам общегражданских ВУЗов. Более того, ныне в России признаны равными общегражданским сертификатам и дипломы высших духовных учебных заведений основных конфессий. Это разумное и гуманное законодательство полезно для страны, поэтому надо сохранять соответствие программ международным стандартам для формального взаимопризнания. Если не будет двусторонних связей по получению высшего образования этническими русскими ближнего зарубежья, то интеллектуальный потенциал диаспор будет гаснуть. При этом потенциальное богатство страны - люди двойной культуры и ментальности -превратится в центры кристаллизации конфронтационных настроений. По определению директора Центра Международного образования Эстонии В.Н. Лебедевой, эстонский юноша, получив образование в России, будет в определенной степени русским эстонцем , а получив его в Лейпциге - уже немецким эстонцем [5] . Для системы высшего образования Калининградской области немаловажно, что рано или поздно ее ВУЗы и колледжи станут центрами обучения российской диаспоры стран Балтии, а также «дальнего зарубежья». При взаимодействии с зарубежной высшей школой, ВУЗы субкультурного локуса станут привлекательны и для студентов старших курсов и аспирантов из институтов Большой России, имеющих намерения внедриться в политические, экономические и культурные реалии Европейского Сообщества.

В Калининградском регионе назрела проблема научного осмысления и разработки комплексной региональной программы приобщения школьников и молодёжи к традиционной народной культуре. Ныне в это понятие принято включать православную культуру. Российская педагогика имеет огромный разрыв в своем развитии, ибо с 30-х до 90-х годов ХХ века духовность, тем более христианская, не культивировалась в жизни общества. Но с 90-х годов ХХ века утверждается переход от учебно-дисциплинарной модели образования на личностно-ориентированную модель, которая строится на учете реально проявляемых способностях, наклонностях и дарованиях. При этом делается вывод: успешное воспитание возможно только методами социализации [2] и инкультурации [1] .

Одним из наиболее эффективных и комплексных методов воздействия в свободном обществе является семейное христианское воспитание. Наиболее естественно этот процесс идет приобщением к национальным корням, включая православную духовность. О. Павел [Флоренский] подчеркивал, что развитие культуры совпадает с развитием личности в любой области общественной деятельности [9]. Но русская община эксклава, уже в силу своей денационализированности, утратила моральные основы, на которых бы могло зиждиться воспитание нового поколения. Традиция была разорвана. Идеалы России св. Владимира Крестителя, общеславянское самосознание св. Кирилла и Мефодия, нравственность Достоевского, Толстова и Чехова уже потеряны за годы тоталитарного режима. Российский анклав не может противопоставить нравственному кризису общества (усугубленному кризисом экономическим) традиционные методы воспитания. Распространение личной религиозности будет сглаживать и отрицательное воздействие растущего вклада общекультурного фона, потребительских видов досуга, которые приобретают все более стандартные формы, снижая в деятельности людей уровень творчества и деформируя сам процесс становления личности. При этом необходимо исходить из того, что одним из основных институтов, в котором изначально обеспечивается образование и воспитание, является семья [8].

Желательно, дабы избежать недопустимого возрождения языческих элементов в современной русской культуре, ее архаизации и дегуманизации, чтобы религиоведческие курсы формировались и контролировались клириками Русской Православной Церкви. Разумеется общий конституционный принцип секуляризации Церкви не вызывает сомнения, тем более, что он отвечает и современной социальной доктрине Русской Православной Церкви [4] . Отметим и специфические сложности региона -среди православного духовенства почти отсутствуют клирики не только с высшим религиозным образованием, но даже со средним, более того – с каким-либо гуманитарным образованием вообще. При этом инославные пастыри, напротив, как правило, имеют не только глубокую религиозную формацию на уровне ученой степени, но и светское высшее гуманитарное образование.

Определенная консервативность русской семьи способствует устойчивости этнокультурной среды в регионе, к которой мы и должны стремиться. Препятствует к такой ориентации значительное количество смешанных браков, которые увеличивают количество людей бинарной этнокультуры или вообще находящихся вне определенного этнокультурного поля. Это обстоятельство усиливается тем, что большинство русских жителей Российского Принеманья – потомственные горожане и их резистентность к инокультурным влияниям невелика, особенно с учетом того, что неславянская половина семьи по преимуществу крестьянского происхождения [4] . Рассчитывать на потенциал этнокультурной саморегенерации даже крепкой семьи в существующей ситуации нереально. Это тот случай, когда для спасения нации необходимо вмешательство государства, как на уровне представительной, так и исполнительной власти.

Культурологические цели и даже социокультурный аппарат рехристианизации находятся на периферии всех этих проблем – или как инструмент литургической деятельности (например, создание хоров) или как наименее значимая часть катехетизации. В то же время, если удастся создать христианские семьи, то продолжение этой атмосферы в детских учреждениях – дело, безусловно, благочестивое. Но задача все-таки именно в создании христианской семьи. Рехристианизация с православных позиций - работа сугубо церковная, основная роль в ней принадлежит Священноначалию и пастырям Русской Православной Церкви. Функции диаконата мирян в Православии – катехизация или участие в учрежденных настоятелями приходов благочестивых акциях, например, паломничестве. Использование же Православной Церкви в качестве инструмента, даже в просветительских целях, догматически находится на грани богохульства. Бытующее во внерелигиозных кругах, в том числе в средствах массовой информации, мнение, что через разнообразную внешкольную деятельность можно участвовать в жизни Церкви, что спектакли, игры или концерты являются частью религиозной жизни – позиция сугубо протестантская. Сказанное, разумеется, не исключает усилия светских педагогов по знакомству детей с народными религиозными и благочестивыми обычаями, только не следует ни приравнивать такие занятия к собственно религиозной жизни, ни вводить «экскурсии в храмы» в планы занятий по этнокультуре.

Первая по доступности и интересу учащихся методика этнокультурной педагогики в эксклаве становится очевидной – воспитание русской культур путем приобщения детей к традициям христианских праздников. Ребенок включается в празднично-обрядовую культуру, перенимая традиции, обычаи своего народа. Передача трудовых семейно-бытовых, общегосударственных традиций осуществляется практически ежедневно: в ходе сельскохозяйственных работ, оформления жилища, занятий рукоделием, отдыха, праздников и т.д. Ныне, в силу изменившихся социальноэкономических, культурно-бытовых условий жизни, эта традиция разрушена. Поэтому проблема возрождения традиционно-народной культуры особенно актуальна.

Правильно организованный и проведенный православный или национальный праздник является основным инструментом этнокультурного просвещения, пренебрежение которым равноценно полному самоустранению от восстановления русской ментальности в регионе. Ибо праздник – это концентрированное выражение народного духа, в определенной степени совокупность знаковых символов народной идеи. Ю. Лотман заметил: « Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Символы культуры редко возникают в ее синхронном срезе. Как правило, они приходят из глубины веков и, видоизменяя свое значение (но не теряя при этом память о своих предшествующих смыслах), передаются будущим состояниям культур ». [6] . Хотелось, что бы будущим состоянием культуры в Калининградском социокультурном локусе была бы именно русская культура.

В настоящее время представляются наиболее эффективными два направления религиозно-просветительной работы - работа с детьми и с интеллигенцией (в первую очередь - со студенчеством). Этнокультурное просвещение в эксклаве должно быть, прежде всего, направлено на молодежь. Оно дает возможность расширить культурный горизонт и обогатить личность, углубить осознание национального самосознания, найти верный путь своих этических устремлений. Этнокультурное воздействие на детей и молодежь должно начинаться со школьного возраста.

Последней в рассмотрении, но не по значению, является проблема подготовки специалистов для анализа этнокультуры в регионе, включая прогнозирование течения этносоциальных процессов и реализация оптимальных этнокультурных технологий. Если абитуриенты основной части России более свободны в выборе вузов, специальностей, форм обучения, то возможности у молодежи Калининградской области ограничены. Территориальная изолированность области, наличие границ, не позволяют значительной части молодежи выезжать для получения высшего образования в столичные вузы. По данным Управления культуры области, специалистов средней квалификации в области готовится достаточно. Если кадров такой квалификации на местах не хватает, то причиной этому являются чисто финансовые проблемы – плохое финансирование системы культурных учреждений и низкие зарплаты. Но кадров высшей квалификации не хватает, причем требуются специалисты, во-первых, универсальной, во-вторых, очень высокой квалификации – с учетом стоящих перед ними проблем. С позиций этнокультуры, важно, что бы будущие специалисты были местными уроженцами, носителями специфической ментальности жителей социокультурного локуса [7] . Следовательно, необходимо открытие в области новых учебных заведений или создания филиалов действующих вузов страны. Второй путь в Калининградской области наиболее реален. Он способствует приближению образования к потребителю и, как показывает практика, процесс этот себя оправдывает не только экономически, но и ввиду работы со студентами значительного числа профессуры из старых академических центров. Не трудно понять, что обращенное в будущее образование в России, не может быть достоянием только одной, русской идеи. Она предстает в виде полисистемного образования, не исполняющее сиюминутные интересы отдельных элит, а создающего этически обращенное в будущее объединение населяющих страну народов, дающих гомогенную этническую реакцию на внешние вызовы внешнего мира [10] . Для этого необходимо развивать личности всех жителей эксклава, особенно ориентировать учебно-познавательную деятельность не только на усвоение знаний, но и на воспитание российского гражданина. Эффективная система просвещения, опирающаяся на культурно-просветительские традиции, проникающая в сферы досуга, использующая новые технические средства и СМИ, может обеспечить естественное вхождение культурных достижений, норм, ценностей, традиций в реальное культурное пространство региона, воздействующее на каждого человека, адаптирующее его к особенностям социокультурной ситуации эксклава.