Культурология хиппи - к истории возникновения движения

В условиях расширяющегося кризиса и нарастающей социальной турбулентности культура ищет способы преодоления вызовов современности в метафорах перехода и символах спасения [13; 16]. Возникает необходимость обращения к урокам истории, и в частности, молодёжным субкультурам, которые пытались найти ответы на злободневные вопросы быстроменяющегося общества в период смены жизненных парадигм на рубеже 60-х и 70-х гг. ХХ в.

Молодежь обладает наибольшим уровнем мобильности, интеллектуальной активностью, что значительно отличает ее от других социальных групп. Прогрессивные государства уделяют особое внимание работе с молодежью: процессам социализации, инкультурации, вовлечение в политическую и экономическую жизнь страны. Научная среда также отводит место изучению молодежи и различным аспектам, начиная от политических наук и заканчивая психологией.

Особое место занимают 60-е гг., когда во многих странах начались молодежные протесты, которые в историографии закрепились также как «молодежные бунты», «молодежная революция», «культурная революция 60-х гг.», «студенческая революция». Особенно ярко данное явление проявилось в США и Франции, не миновав и остальной мир (Бразилия, Япония, Турция, Финляндия, Чехословакия и другие страны).

В США 60-е гг. отметились появлением новой молодежной субкультуры, на смену «разбитому поколению» пришли «дети цветов». Послевоенное «поколение бэби-бумеров» было чем-то вроде аномалии как для родителей, так и для детей, которых они в конечном итоге поднимут. Вырастая среди противоречивых условий процветания и паранойи, которые преобладали в 1950-х гг., когда они выросли во взрослых, это молодое поколение устало от изобилия и стремилось к более «аутентичной» жизни. Их поиски инициировали диковинные моды и вкусы, сломили табу и вместе с нетерпеливым телевизионным и музыкальным бизнесом монополизировали культуру, насыщая общественный дискурс гедонистическими и сентиментальными идиомами.

С целью создания нового бесклассового общества искренности и доверия некоторые из этих молодых людей приняли термин «бедро» из битникового сленга и надели флористическую, яркую позу «хиппи». К середине 1960-х годов хиппи начали появляться в средних школах, колледжах и анклавах по всей стране. Их уникальная комбинация гедонизма и нравственности зависела от того, что они поместили на «разрыве поколений», который отделил их от своих старших: в высоких моральных умах хиппи спроектировали каждый мыслимый социальный и этический недостаток общества на своих родителей – поколение, пережившее депрессию и войну, прикрепились к процветанию среднего класса и ценностям, как тонущие матросы к жилету. С точки зрения молодежи этот «материализм» свидетельствовал о мрачной жизни общества и о моральном банкротстве, породившем войну, экологический ущерб, расизм и сексуальное преследование.

Исследование хиппи получило достаточно широкий отклик как в зарубежной историографии, так и в отечественной науке. За рубежом, в частности в США, можно найти как обычные статьи в журналах, начиная с первого упоминания хиппи, так и статьи в научных изданиях различной направленности: начиная от социологических и исторических – вплоть до психиатрии [1; 3].

Существует огромное количество как научных монографий, так и популярных книг. Среди наиболее известных можно назвать книгу Скипа Стоуна «Хиппи от А до Я…», которая была переведена и на русский язык [7].

Среди фундаментальных социологических работ стоит упомянуть труд Г. Дж. Хопне «Хиппи: исследование в области социологии знания» [4]. Также можно выделить небольшую работу С. Холла 1968 г. издания «Хиппи: американский «момент» [8].

В нашей стране одними из первых научных исследователей, носящих фундаментальный характер (но в данном случае не конкретного движения, а молодежного движения в целом и, в частности, контркультур), стали работы Т.Б. Щепанской [20; 21] и С.В. Левиковой [14;15]. Особо стоит отметить работу Ф.И. Рожанского, посвященную исключительно сленгу советских хиппи [18]. Также непосредственно хиппи посвящена монография И.Б. Губанова [10]. Кроме того, существует достаточное количество научных статей, посвященных тому или иному аспекту движения хиппи.

О.В. Чибисова рассматривает трансформацию хиппи в хипстеров, говоря о том, что контркультура в современности утратила свой изначальный смысл. Но отметим, что в статье ведется речь о хипстерах XXI века, а не об эпохе битников и «разбитого поколения» [19]. Несмотря на такую обширную историографию вопроса, хиппи, или «дети цветов», овеяны ореолом мифов, которые и спустя 60 лет тяжело поддаются развенчиванию. Кроме того, остаются и спорные вопросы происхождения самого термина «хиппи», характерного не столько для отечественной науки, сколько для зарубежной историографии.

Согласно словарю Вебстера, «хиппи – молодой человек 1960-х годов, который отверг установленные социальные нравы, отстаивал спонтанность, свободное выражение любви и расширение сознания, часто носил длинные волосы и нетрадиционную одежду и использовал психоделические препараты» [5].

Malcolm X. под хиппи понимал белого человека, который «действовал более негритянско, чем негры» [2].

5 сентября 1965 г. в газете The San Francisco Examiner появилась статья "A New Paradise for Beatniks" Майкла Фаллона, где он использовал данный термин для обозначения нового поколения битников. Происхождение самого термина до сих пор остается дискуссионным. Существует версия происхождения «хиппи» от хипстера, которым обозначали некоторых представителей другой контркультуры – битников. Кроме того, есть версии, что «хиппи» – это производная от «hip» – бедро.

В первом варианте рассматривается происхождение из черных культур, и хиппи связывают со сленговым словом «врубаться», «включаться». Есть версия, что первые хиппи, используя наркотики, кололи их себе в бедро, отсюда и появилось «хиппи». Существует версия, которая говорит о том, что сам термин происходит от выражения «to be hip» – «быть модным». И действительно, молодые люди 60-х гг. одевались весьма специфично и экстравагантно для того времени, но, кроме того, стали законодателями новой моды.

Первые реальные признаки формирующейся культуры хиппи появились в 1963 г., когда молодой писатель по имени К. Кизи (1935–2001) взял прибыль, полученную от продажи своей первой книги «Пролетая над гнездом кукушки» (1962), и купил дом в сельском городе Ла Хонду, на окраине Сан-Франциско. В конце 1950-х гг. Кизи и его друзья, многие из них – студенты в соседнем Стэнфордском университете, принимали участие в экспериментах в местной больнице, которые рассматривали психические заболевания. Они регулярно принимали галлюциногенные препараты, такие как ЛСД, псилоцибин, мескалин и пейот, что вызывало галлюцинации или яркие мысленные образы, не связанные с реальностью. В доме К. Кизи в Ла Хонде друзья собрались, чтобы экспериментировать с наркотиками сами на себе.

Вскоре все больше и больше людей стали посещать ранчо, некоторые оставляли свои рабочие места, школы или семьи, чтобы поселиться на ранчо. К. Кизи и некоторые из более предприимчивых членов группы стали называть себя «Веселые проказники». Они купили школьный автобус, покрасили в яркие цвета и ездили по США, чтобы организовать концерты, уличный театр и мероприятия, которые они называли «Кислотные тесты».

21 января 1966 г. по инициативе К. Кизи и его соратников состоялся «Фестиваль Полетов», продлившийся три дня. Это было первым коммерческим успехом «проказников» – выручка с продажи билетов составила 12 500 дол. Из-за активной деятельности коммуны Кизи вскоре пришлось бежать из США, был разработан план побега в Мексику. В итоге главного проказника поймало ФБР, но адвокат Пол Робертсон смог добиться освобождения К. Кизи под залог. В 1967 г. Кизи простился с «Веселыми проказниками», коммуна, ставшая центром психоделического движения, прекратила свое существование.

Субкультура хиппи возникла как молодежное движение в середине 1960-х годов в США, которое состояло в основном из белых подростков и молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет. Хиппи унаследовали традицию культурного инакомыслия от богемы и битников. К 1965 г. хиппи стали признанной социальной группой в США, и движение в конечном счете распространилось и на другие страны. Они участвовали в ненасильственных политических демонстрациях, таких как марши гражданских прав, марши на Вашингтон и антивоенные демонстрации.

Ранняя идеология движения опиралась на контркультурные ценности предшествующего поколения битников, при этом став самостоятельным явлением в истории молодежных движений. Некоторые создали свои собственные социальные группы и сообщества, слушали психоделический рок, выступали против войны во Вьетнаме, приняли сексуальную революцию и наркотики, такие как марихуана, ЛСД и галлюциногенные грибы, чтобы исследовать альтернативные состояния сознания.

Хиппи сформировали свою собственную философию естественной жизни, легкие сексуальные и социальные отношения, искренность и гедонизм через смесь восточного мистицизма, левой социальной критики и ассигнации альянса афроамериканцев.

Политическое мировоззрение хиппи было столь же причудливым. Они считали, что главной целью признанного общественного порядка является сдерживание и контроль невинной любви к жизни, природе и счастью, которые определяют жизнь хиппи. Война во Вьетнаме дала готовую мишень для оппозиции и восстания хиппи: слова «мир» и «любовь» стали символическими терминами, объединившими призыв к военному выходу из Вьетнама, отношения взаимного признания и доверия между людьми и чувства личной осведомленности и счастья.

Знаменитая фотография протеста хиппи, вставляющего цветы в ружейные стволы войск Национальной гвардии, демонстрирует уникальный стиль нравственности хиппи, который связывает личные чувства с политическими намерениями. В дополнение к ненасильственным политическим демонстрациям хиппи включали организацию политических действий против войны, отказ служить в армии и проведение в кампусах мероприятий, раскрывающих вьетнамскую историю и политический контекст войны. Кроме протеста против войны во Вьетнаме, они выступали против ядерного оружия и критиковали ценности среднего класса.

В заключение отметим, что контркультура хиппи стала одним из самых ярких молодежных течений, которые оказали значительное влияние на мировую культуру, начиная от одежды, кухни – вплоть до мировоззрения. Несмотря на свою аполитичность, «дети цветов» выступали против войн, в частности войны во Вьетнаме. Многие достижения контркультуры являются актуальными и в XXI в.

Как и любой протест против «системы», хиппи ярко вспыхнули, оставили значительный след в мировой истории, но уже в 70-е гг. уступили место более радикальной контркультуре – панкам.