Культуроведческая компетенция учителя современной России



А. А. Гагаев, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин РИМ МГУ им. Н. П. Огарева П. А. Гагаев, преподаватель Пензенского института повышения квалификации и переподготовки работников образования

КУЛЬТУРОВЕДЧЕСКАЯ КОМПЕТЕНЦИЯ УЧИТЕЛЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Учителю современной России следует быть таким, какой может и должна стать сама Россия. А она должна и может стать достойной продолжательницей всей русско-российской истории. Для этого ей предстоит многое и многое осуществить в религиозной, политической, общественно-экономической и культурной сферах (сферы бытия цивилизации указаны по Н. Я. Данилевскому). Соответственно и учителю России придется потрудиться, дабы не оказаться на периферии культурного бытия своей страны, что, к сожалению, не редкость в наше время.

Важнейшей из компетенций, каковыми учителю России следует обладать, по нашему мнению, является культуроведческая.

Компетенция современными учеными понимается как особый тип организации знаний, обеспечивающий эффективность принимаемых решений в той или иной социально значимой сфере. Культуроведческая компетенция в образовании, полагаем, определяет общий статус педагога в педагогическом процессе. Культуроведческая компетенция как особым образом организованные знания культурно-образовательного характера позволяет педагогу ввести своего воспитанника на личностно-деятельностной основе в мир бытия человеческой культуры, ища в ней его неповторимого участия.

Выявим онтологию, аксио-гносеологию и психологию культуроведческой компетенции учителя школы России.

Онтология культуроведческой компетенции учителя школы России

Культуроведческая компетенция как психолого-культурный феномен (способность человека как существа общественного, существа определенной культурной традиции) возникает и существует в качестве психолого-гносеологического выражения определенной историко-временной культурной традиции. Знания, тип их организации, сфера применения, общая аксиология, механизмы использования и прочее - все это своими истоками уходит в определенное бытие, бытие социальное, а точнее - бытие социокультурное. Культура (цивилизация) как отдельное историко-духовное целое формирует ценностную, гносеологическую и психологическую основу всякой способности человека, в нашем случае - культуроведческой компетенции педагога. Культуроформирующая деятельность педагога, его деятельность по созданию предпосылок становления и развития воспитанника как субъекта его культурного бытия, в этом смысле есть выражение общей онтологии и аксио-гносеологии той культуры, субъектом которой педагог и является.

Онтология культуроведческой компетенции педагога России есть существенное в религиозной, политической, общественно-экономической и культурной (научной, художественной и технической) сферах русско-российской цивилизации в ее современном развитии (основания культуры как отдельного исторического целого нами взяты из работ Н. Я. Данилевского). В ряду этого существенного видим православные ценности в их открытости исламу и другим традиционным для русской жизни религиозным воззрениям (религиозная составляющая русского общества), интенцию к исканию не справедливого (выгодного для сильнейших; западное прочтение проблемы идеального социума), а праведного - ассиметрично-правового - устройства общественного бытия человека (политическая составляющая русской цивилизации), интенцию к общинно-государственнобесконфликтным по онтологии формам хозяйствования (экономический аспект бытия русской цивилизации), интенция к постижению и приятию мира и человека в нем как живых и становящихся в своей основе (культурный аспект бытия русской цивилизации).

Православие с его исканием горнего, с его опорой на соборно-личные формы бытия и познания человека, с его исканием смысла всего и вся в мироздании формировало и формирует принимаемый русскими людьми образ бытия. Православие открывало и открывает русскому человеку путь к согласию со совей совестью - совестью, ищущей единства всего и вся на земле и космосе духовности.

Искание праведного (не справедливого; античная традиция, традиция предоставления преимущества сильному) политико-правового бытия выражало и выражает стремление русского человека, поддержанного его верою и геополитическими условиями его жизни, построить царство Божие на земле. Нельзя решить такую задачу, но и нельзя не решать ее ищущему в себе всемерного открытия боговдохновенного человеку. Это глубоко переживала русская душа и потому искала странные для западного человечества формы своего политико-правового бытия (идея теократического государства, «государство как организованная жалость» (В. Соловьев) и пр.).

В веках русский человек ощущал возможность на своей земле - в своей России -на бесконфликтной, выражающей боговдохновенную природу человека основе хозяйствовать. Хозяйствовать в его понимании не означало препятствовать кому-либо свободно осуществлять свое хозяйственное бытие (как это было и есть на Западе). Его страна, его Русь-Россия как отдельный духовный мир давала ему возможность осуществить чаемое. В начале ХХ века об этом как об общей онтологии экономической деятельности русского человека писал Д. И. Менделеев.

Искание и приятие себя и мира как живых и становящихся образований давало и дает простор научным, художественным и техническим интенциям русского человека. Русская душа всегда жила своею живою жизнью, своим живым участием в жизни боговдохновенного мироздания. Потому и стала созданная ею русская цивилизация в науке, искусстве и техническом творчестве вровень с другими великими культурами прошлого и настоящего.

Учитель школы России, школы, заявившей в своих программных документах о себе как школе культуроориентированной, обязан, по крайней мере, осознать себя как причастного к миру русской традиции, ее общей онтологии и в этом качестве быть готовым на компетентностной основе направлять и корректировать культурное становление своих воспитанников.

Говоря об онтологии культуроведческой компетенции учителя школы России, приходится отвечать на возможные возражения тех, кто полагает, что не русская культура может и должна стать онтологией бытия воспитанника образовательного учреждения. Может и не стать, отвечаем им. Вот только пусть это произойдет не «ценою уворовыва-ния души ребенка» (В. В. Розанов). Пусть дитя переживет в лице учителя явление родной для себя культуры, а затем, переживая ее, зная о ней, в последующие годы, когда духовно повзрослеет, само откажется от нее. В этом случает выбор действительно сделает оно, а не официальная школа.

Аксио-гносеология культуроведческой компетенции учителя школы России

В основании культуроведческих знаний учителя современной школы лежат ценности русско-российского мира и соответствующая им гносеология.

Указанные реалии в нашем прочтении отчетливо обнаруживают себя в феномене картины мироздания в русской культурно-исторической традиции.

Русский взгляд на мир являет себя в следующих реалиях: приятие его (мира) и человека в нем как живых становящихся образований; приятие мира и человека как едино-множественных (многоосновных) образований; приятие в мире и человеке надлогического, личного, вбирающего в себя человеческую духовность, но не подавляющего ее самости начала - Бога; приятие бытия человека как соборной в своей основе реалии при признании неотъемлемой ценности отдельности личности человеческой; всеотзыв-чивость русской души и ее самостояние; искание русской душою подвига, видение в нем возможности сберечь в себе человеческое; искание цельности в познании (интуитивно-логический тип мышления; понимание истины как всего и вся, как живого и становящегося, как личного в своей основе); искание цельности своего бытия.

Развернем содержание каждого из указанных параметров картины мироздания в русской культурно-исторической традиции.

Мир и человек в нем как живые становящиеся образования. Русская духовность никак не может примириться с тем, что в ставшем, сложившемся, мертвенно-предельном явлена ее боговдохновенная сущность. Все и вся, и прежде всего человек, есть живое и становящееся. В живом и становящемся - полнота и всеотзывчивость сущего, его открытость всякой ищущей и прозревающей себя духовной субстанции. Мир и человек - живые и становящиеся, могут прийти к себе как субстанциональные образования и в этом пережить нестроения мира и свои собственные, принять участие в их разрешении. Радость и скорбь мира сего связаны с его способностью жить и чувствовать...

Мир и человек как едино-множественные (многоосновные) образования. Для русской духовности мир и человек в особенности, в той же степени едины, в какой светломножественны. Единство мира и человека обусловлены общей причиной всего сущего - Богом, сингулярностью, другим неким, тем, что объемлет и мир, и человека, не умаляя их субстанциональности, но даруя им способность с симпатией и участием всматриваться во все и вся в мироздании. Множественность мира и человека для русской духовности истоками опять-таки уходит к начальным мгновениям нашего бытия. Возникая как рефлексирующая свое бытие, человеческая и мировая субстанция несет в себе черты отделения от всех других таковых. Высокое может постигаться лишь личным усилием, потому последнее и начинает являть себя в мироздании, изменяя его общую онтологию, украшая его многими и многими мирами.

Способность русской духовности принимать иное для себя, удерживать многое и многое в восприятии мира, видеть единое во множественном, видеть многое в едином - все эти черты обусловлены указанной характеристикой русского взгляда на мироздание.

Приятие в мире и человеке надлогического, личного, вбирающего в себя человеческую духовность, но не подавляющего ее самости начала - Бога.

Бог для русского человека есть им принятое и радующее его начало, его предел -абсолют, понуждающий нести бремя личной ответственности перед абсолютным (идеалом) и дающий в избрании этого бремени ощущение правоты, человечности своего бытия. Бог для русского человека есть принятие им себя как бесконечно глубокой в искании смысла (боговдохновенности) всего и вся духовности. Бог для русского человека есть то, в чем действительно роднятся все люди, и в этом единении (общности их, соборности, не сковывающей их самостоятельности) и содержится их человеческое счастье. Бог для русского человека - не знак его избранности (преимущества в получении благ) среди других народов, но его мечта и образ жизни по абсолютному идеалу. Бог для русского человека есть призыв деянием, подвигом духовным восстановить, собрать себя самое в светлую духовность и в том явить собой пример другим существам. Бог для человека есть призыв сражаться со злом - тем, что унижает нравственное в мире и душе человеческой. Бог для человеческой души есть то, от чего ни при каких обстоятельствах не может быть она окончательно отторгнута, ибо и Бог в ней и она с Богом.

Бог для русского человека есть то, что обязывает его, внутренне побуждает беречь сберегающую его духовную общность - Русь-Россию.

Указанным восприятием и пониманием (переживанием) Бога жила и живет душа русского человека. Живет и постигает себя, мир (людей) и мироздание.

Приятие бытия человека как соборной в своей основе реалии при признании неотъемлемой ценности отдельности личности человеческой. В соборном бытии русская духовность видит возможность поддержать в человеке совершенное в нем. Вне обращения к соборной - общинной - жизни не откроется в человеке то, что есть совершенного в нем. Совершенное же в нем и есть он сам, принимающий Бога и других людей и в этом ищущий полноты и единства своего бытия, своей боговдохновенной субстанциональности, в этом обретающий свое не противное другим людям и Создателю счастие.

Всеотзывчивость русской души и ее самостояние. Русская душа в веках, ища и принимая себя как живую становящуюся духовность, переживала и переживает драмы и нестроения всех людей всех языков, религий и воззрений. Стать русским может лишь тот, кто станет братом всех людей. Это суждение великого писателя выразило сокровенные переживания русского человека в веке XIX и XX.

Всеотзывчивость русской души прямым образом связана с другой ее особенностью -самостоянием. Стать братом другого человека может лишь тот, кто уже стал, стал самим собою, стал тем, кто по-своему молится, трудится, властвует, поет и прочее. И эта мысль - уже другого русского философа - выражает ценностную основу русского миропонимания. Русская душа в веках, светло изменяясь, оставалась верной себе в избрании своего пути по исканию и сбережению в себе боговдохновенного.

Искание русской душою подвига, видение в нем возможности сберечь в себе человеческое. Русская духовность в веках выстрадала убеждение в том, что доброе легко человеку не дается. Такова онтология нравственного бытия человека как разумной (боговдохновенной) духовности. Потому в русской традиции столь велико внимание к подвигу - духовному и физическому усилию человека, направленному на достижение благой цели, на преобразование (восстановление) самого себя как духовности.

Подвиг востребуется миром людей и миром природы. Подвиг востребуется духовностью всякого из людей. Добро и зло не на периферии души человеческой. Они внутри нее, они в сердце ее. Потому всякий из людей и идет на подвиг, дабы сберечь доброе в себе и в этом принести в мир не зло, но свою долю на воссобирание его в светло-множественное целое.

Искание цельности в познании (интуитивно-логический тип мышления; понимание истины как всего и вся, как живого и становящегося, как личного в своей основе). Русская душа исторически шла к пониманию того, что познание осуществляется не только на основе отделения себя от предмета познания, но и на основе всматривания в него как единого с собою и всем, всматривания, выражающего связь всего и вся как живого и становящегося (рефлексирующего) и и в этом отвечающего лишь на некое личное устремление к себе. Указанные особенности познания в русской традиции и обусловили развитие миров К. Циолковского, В. Вернадского, А.Чижевского и других ученых, составивших гордость русской науки и определивших перспективность ее гносеологии.

Искание цельности своего бытия. В этой интенции (характеристики русского взгляда на мир) сведены все вышеназванные особенности русского мировидения. Русская душа искала и ищет единства своего с Богом, миром людей и мирозданием. На меньшее она никак не согласна. В этом видит она свое и всечеловеческое предназначение. К горнему и горнему призван человек. В осуществлении неосуществимого (постичь Провидение человеку не удается) и явлены драма и счастие человеческие. Переживает это русская душа и смиренно следует принятому ею призванию...

Компетентностная способность современного учителя школы России, если он пытается помогать своему воспитаннику стать собою как духовностью, каковая наследует и продолжает духовную традицию Пушкина и Толстого, Циолковского и Вернадского, Чайковского и Репина и пр., должна быть соотнесена с указанными аксио-гносеологически-ми реалиями.

Психология культуроведческой компетенции учителя школы России

Как «действует» культуроведческая компетенция в условиях педагогического процесса? Полагаем, общий психологический механизм применения указанной компетенции связан с актуализацией в сознании педагога его собственного образа мира как феномена, онтология и аксио-гносеология которого коррелируют с общерусской картиной бытия, актуализацией этого образа применительно к той или иной конкретной педагогической ситуации.

Учитель, как и всякий человек, живет своим видением мира. Свое видение мира со стороны психологии проявляется в наличии в его психике устойчивых смыслосемантических феноменов, выражающих его понимание мироздания, особенности его личностного поведения, избираемые им способы постижения себя, мира и других людей. Возникают эти устойчивые смыслосемантические феномены в результате последовательного сосредоточения индивида (педагога) на значимых для него социокультурных реалиях - вопрошаниях культуры, конкретных личностях, тех или иных объектах и процессах мироздания, ином, связанном с бытием человеческим.

Указанные смыслосемантические феномены странным образом приобретают способность выделиться в психике человека как целом и самодействовать в ней. Самодей-ствовать в буквальном смысле. Человек вынужден считаться с собой как существом, в сознании которого заявляют о себе как о субстанциональных образованиях некие смыслы-интенции. Отдельный смысл-интенция, как и сознание в целом, обладает своим предметом (областью своей активности), своей энергией (психической устойчивостью и активностью), своей аксио-гносеологией (предрасположенностью к вступлению на определенной ценностно-познавательной основе в окружающие его психо-духовные реалии), особой прочностью (природой своей структуры, выражающей связь с общей онтологией социокультурного бытия человека), совместимостью-несовместимостью с себе подобными (удержанием в себе всевозможных земных онтологий), особой стратегией вступления-вхождения в духовный мир своих потенциальных собеседников (определяемой его видением себя и окружающего), иным, еще не замечаемым современной наукой в связи с искомой проблемой.

Смыслы-интенции полнят психическое бытие рефлексирующего самого себя индивида, придают ему - бытию - статус полножизненного, подлинно культурного.

Событие (сожизнь, сотворчество) указанных самодействующих образований в психике учителя и порождает феномен наличия у него индивидуального взгляда на мироздание.

Индивидуальная картина мироздания учителя школы России - реалия, последовательно связанная с общерусской культурно-исторической традицией, и потому реалия чрезвычайно емкая. Многое и многое из жизни человека, и не только русского, может объять (ввести в себя) мировидение отечественного учителя. Объять и почувствовать, в каком направлении следует предпринять общие шаги учителю и воспитаннику, чтобы последний увидел необходимое для себя и принял его как свое.

Учитель, ища разрешения той или иной педагогической ситуации, актуализирует (вызывает к активному бытию) обитающие в его сознании культурные смыслы. Смыслы в этом случае приобретают статус самодействующих образований (навязывающих сознанию то или иное видение предмета внимания), обращаются к сознанию учителя, вступают с ним в диалог и подвигают его - сознание - к тем или иным педагогическим интенциям. Учитель в буквальном смысле не остается один на один с педагогической проблемой. Вместе со своими смыслами-интенциями он «продвигается» по «восстанавливаемому» им педагогическому пространству и в этом - светло-личном, соборно-светлом -обращается к сокровенному в личности воспитуемого - тому, что непременно отзывается на вопрошания искренне расположенной к ней культурной духовности.

Так и реализуется культуроведческая компетенция учителя школы России.

...Многое и многое предстоит сделать учителю современной школы, дабы рождающиеся в его сознании смыслы стали вровень со всей общерусской историей и в этом поддержали его как педагогическую духовность.

МЕСТО ФИЛОСОФИИ В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ

В ПЕРСПЕКТИВЕ ВХОЖДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ

В ЕДИНОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО___________

Проблема образования с каждым годом становится актуальнее. Все чаще и громогласнее звучит вопрос об интеграции России и Европы в сфере высшего образования. Заявления о том, что это - двусторонний процесс взаимного учета интересов, который должен завершиться к 2010 году, с нашей стороны вызывает, по крайней мере, недоумение и саркастические улыбки. Слишком уж много «но».

О какой европейской интеграции может идти речь, если у нас в стране не завершены внутри интеграционные процессы, а реформы в системе российского образования значительно запаздывают по сравнению с Европой и Америкой? В последнее время в России много говорят об интеграции образовательных систем (детский сад - школа -университет). Центральной частью непрерывного образования выступает звено «школа - вуз», проблема восстановления целостности которого является одной из острейших, поскольку касается приоритетного фактора формирования набора в вуз и подготовки специалистов. Преемственность и согласованность функционирования школ и вузов были потеряны в результате начатого и не до конца продуманного реформирова-