Купцы-старообрядцы Самарского края

Старообрядчество рассматривается в истории России как уникальное явление. Представители старой веры всю свою жизнь старались сохранить «древлее благочестие» в своей культуре и жизнедеятельности, передавая потомкам жизненные уклады и ценности в духовной, культурной, эстетической и других областях. Данные жизненные уклады и принципы старообрядцев представляют историческую и научную ценность, так как основывались и зарождались данные уставы еще во времена Древней Руси.

Представители старой веры вели существование изолированно от православной церкви, создавая вокруг себя определенную бытовую, культурную, самостоятельную деятельность, что способствовало объединению и укреплению ценностно-смысловой связи староверов между собой. В последствии небольшие сообщества противников православия, а также непринятия власти духовной и светской, были объединены в самостоятельную общность со своей культурой, бытом и общественной позицией. Благодаря самостоятельности развития данной общности и придерживаясь заложенных принципов, традиций, установленных законов, уровень развития в области экономики и культуры у старообрядцев всегда находился на высоте как во времена дискриминации, так и данный уровень повышался во времена полноправия.

В результате реформации государственного строя в религиозном и церковном плане в последние два десятилетия происходит восстановление как Русского церковного православия, так и церкви представителей старой веры. Принимаются законы и постановления, такие как «О свободе» (1990 г.), «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997 г.), «О порядке передачи религиозным объединениям культовых зданий и иного имущества религиозного назначения (1994 г.), влияющие на жизнедеятельность Российского православия и иных сообществ в области религии, культуры и просвещения.1

Общество начинает интересовать история православной веры, в состав которой входит староверие и другие религиозные направления. Восстанавливаются разрушенные древние церкви и храмы, создаются новые. Появляются небольшие приходы, где совершаются православные службы. В образовательных учреждениях вводится новый предмет для изучения «Основы православной культуры».

Исследователи и научные деятели в последнее время все более глубоко изучают вопрос феномена старообрядчества, затрагивая различные регионы России. Большое число сторонников старой веры насчитывала в XIX в. Самарская губерния. Потомки старообрядцев прибегают к помощи научных исследований в области старообрядчества для восстановления своих родственных ветвей.

Сегодня представители старой веры ведут активную деятельность по восстановлению, реконструкции церквей, храмов. В городах и окрестностях Самарского края возрождаются службы и приходы, опираясь на исторические документы.

Социальная востребованность темы, с другой стороны, дает возможность историкам старообрядчества перевести изучение проблемы на новый уровень, объединяя и сравнивая результаты исследований, выполненных на региональном материале.

Основная цель исследования заключается в анализе деятельности купцов-старообрядцев Самарского края второй половины XIX – начала XX вв. и определении их роли в экономическом и культурном развитии края.

Термины «старообрядчество» и «староверие» являются синонимами и понимаются как течение в православии, возникшее в результате раскола Русской православной церкви в результате реформ патриарха Никона в середине XVII в. Представители старой веры следуют законам и принципам старинной церкви, не принимают никаких нововведений в области религии, обряда, а также морали. Староверы придерживаются основного принципа демократии в управлении, определяя соборное начало в церкви, а общинная власть в иночестве и миру2.

После раскола Русской Православной Церкви XVII века представители старообрядчества подверглись страшным гонениям. Они вынуждены были укрываться в лесах и степях уездов Самарского края, которыми сегодня являются Николаевский и Новоузенский.

Е.Е. Голубинский в своих исследованиях отмечает, что в Самарский край стали переселяться старообрядцы-стрельцы, которые приняли участие в 1682 году в бунте московских стрельцов. После Высочайшего манифеста Екатерины II (от 4 декабря 1762 года) претерпевшим гонения представителям старой веры с определенными льготами было разрешено переселяться на берега рек Волги и Иргиза.3

В Самарском крае стали появляться новые храмы, монастыри и поселения, у основания которых стояли представители старого вероисповедания, переселявшиеся сюда из разных мест. Местное духовенство православной церкви, которое в то время господствовало, строго следило за строительством и созданием поповских монастырей, то есть монастырей староверов, чье вероисповедание было под запретом. К староверам-беспоповцам, не признающим священнослужителей нового уклада, отношение со стороны Православной церкви было гораздо строже.

• С. Пушкарев отмечает: «В 1890-е годы в Самаре действовало пять общин старообрядцев-поморцев, в том числе и молитвенные дома мещанина Петра Григорьевича Шунина на улице Троицкой (Галактионовской) и купца Антона Фёдоровича Чибакова на улице Преображенской (Водников). Постоянными попечителями Крестовоздвиженского храма были самарские мещане Годуновы, Крашенинниковы, Карповы, Ушановы - состоятельные семьи,

владевшие в Самаре недвижимостью, пароходами, баржами и занимавшиеся сплавом грузов по Волге».4

До 1905 года общины староверов не могли иметь никакой собственности общественного плана, поэтому созданные ими дома для проведения богослужений документально принадлежали частным лицам. Данным сооружениям было запрещено предавать внешнее церковное убранство, снаружи это были обычные архитектурные жилые помещения, оборудованные внутри для проведения богослужений.

В 1912-1913 гг. строится церковь Успения Пресвятой Богородицы, великолепная как наружным, так и внутренним убранством, в которую входили две молельные общины: Власовская и Шунинская. В 1917 г. насчитывал три основные общины Крестовоздвиженского храма, Успенской церкви и Любимовской моленной. Все храмы и церкви вели богослужения, в перспективе рассматривался вопрос о строительстве образовательного старообрядческого училища при Успенкой церкви5.

На территории Самарской губернии староверы-поморцы проживали практически в каждом населенном пункте. Наиболее крупные общины были в городе Новоузенске, селах Бобровка, Преображенка, Воскресенка, Черноречье, Кошки, Екатериновка (Самарского уезда), Подъём, Екатериновка (Николаевского уезда), Нижнее Санчелеево (Ставропольского уезда) и других.

В 1929 году местное управление приняло решении о закрытии основных храмов и церквей (Любимовской моленной, Крестовоздвиженского храма и Успенской церкви). Служителей распустили, здания церквей и храмов разломали, имущество Уцелело небольшое количество икон и крест6.

Вплоть до 1950-х годов старообрядцы-поморцы не имели постоянного места для соборной молитвы и праздничную службу проводили в частных домах, переделав внутренне помещение под церковный приход для совершения служб. В начале девяностых годов все старообрядческие сообщества объединились в единую Самарскую Старообрядческую общину и восстановили отданную им моленную, которая вела богослужения. После восстановления храм был освящен в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы, который собрал в себе иконы XVII-XIX вв. различных известных иконописцев.

Не обладая юридически правовым статусом, община имела четко организованную структуру управления, которая подразумевала наличие руководителя, определенные четко сформированные позиции данной общины, способна была решать поставленные задачи, имела материальное обеспечение. При приобретении официального статуса общины староверы принимали активное участие в строительстве и развитии духовной и образовательной архитектуры.

В области политики старообрядцы Самарского края не имели никакого опыта, так как у них не было возможности и доступа к политической и общественной деятельности.

В период  с  1905 по  1917 годы представители старого вероисповедания Самарского края активно принимали участие в предпринимательской деятельности, которая основывалась на принципах принципах воспитания нравственного начала и любви к труду. Куцы и Куцы и другие представители старого вероисповедания принимали различные нововведения в области экономики, помогали развитию коопераций, системе банковского производства России, при этом не оставляли свои идеи, обряды в бытовой сфере, уставы и законы 7 экономического направления.

Огромный вклад внесли старообрядцы Самарского края в возрождение и развитие культурного духовного начала, в сохранение и укрепление духовных ценностей, традиций и обрядов, которые были основаны нашими предками, в восстановление памятников культурного наследия, таких как церкви, храмы, приходы. Восстановленные старинные храмы либо являются православными, либо придерживаются старого вероисповедания. Старообрядческой общиной собрано огромное количество изданий древних книг, рукописей, икон (первопечатные книги «Апостол» (1574) и «Острожская Библия» (1581) печатника Ивана Федорова).

Сегодня Самарская Старообрядческая община Древлеправославной Поморской Церкви не только является одной из крупнейших в Поволжье, но представляет собой старообрядческий культурный центр.

• ⁷ Расков Д.Е. Старообрядческое предпринимательство: попытки теоретического осмысления // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы. М., 1998. С. 86-90.