Курак и жыртыс в традиционной казахской культуре

Слово курак (от куру) в казахском языке имеет ряд значений: «умирать», «исчезать», «уничтожаться» и одновременно – «создавать», «составлять», «строить» [Бектаев, 1999, с. 301]. Соединение в одном понятии курак противоположных смыслов «разрушения» и «созидания» во многом опреде- ляет семантику лоскутных вещей. В традиционной казахской культуре они были задействованы в семейных ритуалах и имели большое значение в человеческой жизни.

Различали лоскуты, полученные в результате кройки и шитья : пушак, кикым, комыт - и лоскуты жыртыс (от жырту - «разрывать») , использовавшиеся в обрядовых практиках. Жыртыс (от 30х30 см до 50х50 см) правильной квадратной или прямоугольной формы раздавали на свадьбах, во время похоронно-поминальных торжеств, на праздниках, связанные с рождением ребенка и достижением им сорокадневного и годовалого возраста и т.д.

Дележ в казахском традиционном обществе выглядел как распределение долей в границах социального целого – семьи, клана, рода. Жыртыс у казахов представлял собой долю ( улес ), полученную в результате дележа. Лоскут ткани, оторванный от целого полотнища, рассматривался в качестве дара и имел сакрализованный характер. Лоскуты заключали в себе часть счастья своих владельцев - выдающих замуж дочь, празднующих появление наследника и т.д. В жыртыс , по представлениям казахов, заключалась удачливость, богатство и плодовитость их хозяев. Исследователи не раз замечали, что казашки старались собрать обрезки тканей у счастливых, многодетных, удачливых женщин. Согласно существующему мнению, это способствовало «приходу в дом благодати» [Тохтабаева, 2008, с. 116].

Жыртыс старались использовать в формировании приданого дочери ( жасау ). Лоскутные подушка и одеяло, предназначенные молодым, должны были способствовать быстрому их привыканию друг к другу и прочности брачных уз. В качестве подарков в приданое входили корпеше – постилочные коврики, атжабу – попона на лошадь и корпе – одеяло для родителей жениха [Тохтабаева, 2008, с. 117].

Жыртыс и в настоящее время в больших количествах раздаются на свадьбах казахов Южного Алтая во время осмотра приданного и обмена церемонными подарками. Они отличаются богатством и качеством фактуры и оцениваются как показатели достатка хозяев и выражение их добрых намерений. В рамках свадебной обрядности казахов жыртыс является одним из важнейших подарков – каде (от араб. «основа, правило, принцип, образец») [Рустемов, 1989. С.130] В казахском языке каде означает - «обычай, традицию, ритуал»; производное от него каделе - «уважение, почтение, чествование», [Толковый словарь казахского языка, т. 4 ]. Обязательность дарения каде стороне невесты отмечена в пословицах: Калынсыз кыз болса да, кадеиіз куйеу жок – « Даже если есть невеста без калыма, без каде – невесты нет»; Калынсыз кыз болса да, кадесиз куйеу болмас – « Без калыма девушка есть, без каде нет жениха» . [Аргинбаев, 1973, с. 191].

Раздача жыртыс была и остается обязательной частью погребальнопоминальной обрядности казахов и на основной территории проживания и в границах Российского Алтая. Исследователи рассматривают раздачу лоскутов на похоронах как эволюцию обычая разрывания одежды покойного и форму жертвенного уничтожения. Показателен в этом отношении ритуал тул, который некогда был повсеместно известен в казахской среде, но в настоящее время в полном объеме сохранился лишь среди казахов Южного Алтая. Тул – это воссоздание образа умершего, восходящие к древним заупокойным ритуалам. Казахи Чуйской степи после смерти человека убирают его постель как свадебное ложе; на ней укладывают всю его одежду, личные вещи, в том числе – часы, седло, плеть, оружие; вешают фотографии. Тул стоит в течении года. Весь год вдова и близкие поминают покойного. А во время ритуала, приуроченного к годовщине со дня смерти, оплакав коня, оседланного и накрытого одеждой покойного, его забивают для поминального пира, в ходе которого раздают все вещи, принадлежавшие умершему. Раздача жыртыс является органичной частью этого ритуала. При этом дележ включает в себя социальные аспекты, поскольку связывает всех участников ритуала негласным договором, обязывающим обеспечить постоянное движение сакральных и материальных ценностей.

Жыртыс, полученные на похоронах, по наблюдениям исследователей, выражают связь живых с покойным. Процедура раздачи жыртыс , одежды, ювелирных украшений, личных вещей на похоронах и поминках до настоящего времени подразумевает приобщение к долголетию и социальному положению покойного. По сведениям начала ХІХ в., после похорон казахи раздавали «на память лоскутки разрезанного платья покойника» [Назаров, 1968, с. 25]. Согласно традиционным представлениям, с помощью оторванного кусочка одежды благодатная сила ( касиет ) умершего передавалась оставшимся в живых. Прежде так поступали с одеждой умерших, перешагнувших 60-летний рубеж.

Использование жыртыс считается предпочтительным в изготовлении первой рубашки младенца ( ит койлек ). Из лоскутков шьют головные уборы, чтобы малыши жили долго, как старики, и как они заслужили бы уважение окружающих [Казахи.., 1995, с. 258]. У казахов Алтая до настоящего времени сохранилась практика изготовления лоскутной одежды для детей, подверженных «сглазу». Курточка, сшитая из жыртыс и украшенная раковинами каури , выступает в качестве надежного оберега и навсегда остается в семье. В домах казахов Алтая лоскутные одеяльца бесик корпе закрывают и защищают детские колыбели от «нечистой силы», особенно в те моменты, когда они стоят пустыми. Цветная мозаика вещи «аккумулирует» силу и благополучие семьи, клана и рода, воплощенные в жыртыс.

Таким образом, лоскутная техника – курак является частью культурного универсума казахского этноса, где технологии формировались и развивались в креационной мировоззренческой парадигме, которую определяла дихотомия смерти–рождения и разрушения–созидания. Символом баланса противоположностей казахской культуры стала яркая мозаика лоскутных ковров, которые украшают дома в Чуйской степи, внося гармонию в обыденную жизнь.