Кыренский дацан: архивные свидетельства истории возведения храма

Актуальность исследования дацанов этнической Бурятии возрастает на фоне нарастающего интереса бурят к своим предкам, родословной, истокам духовно-религиозной культуры. Подъем активности в легализации свободы совести верующих в Российской Федерации с конца 1980-х гг. все чаще наталкивает на проблему выяснения роли религии и ее влияния на социальную и культурную жизнь бурят в дореволюционные годы. Ответы на подобные вопросы таятся в истоках и начальных этапах проникновения религии в духовную жизнь народа. В этой связи влияние буддизма на социальную жизнь бурят следует рассматривать в контексте их этнической истории.

Кыренский дацан находится в административном центре села Кырен Тункинского района Республики Бурятия Российской Федерации. До 1921 г. район относился к Иркутской губернии, в январе 1922 г. вошел в МонголоБурятскую автономную область в составе РСФСР (Тункинский, Аларский, Эхирит-Булагатский, Боханский и Селенгинский аймаки с административным центром в г. Иркутске). Лишь 12 декабря 1923 г. был образован Тункинский аймак Бурят-Монгольской АССР как самостоятельная административная единица.

Кыренский дацан, являясь самым отдаленным из бурятских дацанов (расположен на границе с Монголией с одной стороны, с другой – примыкал к иркутской территории), совершенно разобщенным территориально как с бурятскими дацанами, так и с остальными частями Иркутской губернии, практически не описан современниками. В печатных изданиях почти отсутствует информация по истории становления Кыренского дацана. Исключение составляют некоторые интернет-ресурсы и газетные публикации, где есть скудные сведения о дате возведения храма, строительстве нового здания дацана. Обнаруженные нами архивные сведения из докладной записки известного востоковеда А.М. Позднеева, посетившего дацан в 1916 г., дают некоторое представление о проникновении буддийской религии в Тункинскую долину и строительстве монастыря.

Основан дацан не ранее 1817 г. двадцатью ламами из селенгинских дацанов, «одинаково сведущих как в богословии и чародеяниях ламаизма, так равно в медицинской науке и искуснейших в ремеслах, потребных кочевым народностям»1. Как следует из архивных источников, в 1837 г. постоянное местожительство при дацане имели 22 должностных лица2: ширетуй (настоятель); цорджи (лама, руководящий собранием – хуралом монахов); шан-зотба (ответственный за ведение административных дел и казну); засак лама (помощник казначея); нансу (завхоз), джитба (второй помощник ширетуя); три унзата (главный унзад – лама, начинающий чтение канонического текста, старший помощник унзада, младший помощник унзада); два гэбкуя (лама, следящий за порядком и распределяющий пожертвования прихожан во время хурала, 2-й – помощник гэбкуя); зама (помощник нирбы – казначея); четыре мэдэчи (ламы, призывающие к началу богослужения); тахильчи (помощник гонира – монастырского секретаря); четыре духанчи (ответственные за порядок и чистоту убранства в дацане).

Число лам в Кыренском дацане никогда не было таким многочисленным, как в забайкальских дацанах. В 1840 г. из отчета ширетуя Доржей Таргачирова следует, что в дацане служили всего 6 остепененных лам и 35 хувараков (учеников), дающих обязательство «устранять неполадки в дацане и других местах»3. Так, по отчету 1851 г., число лам, проживающих в дацане, было всего 584.

Издание правительственного документа 1853 г. «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири» должно было урегулировать взаимоотношения центральной и местной власти с бурятским ламаистским духовенством. В этом же Положении централизованное управление всеми существу- ющими дацанами поручалось Хамбо-ламе, в т.ч. зачисление новых лам в штат, но только после утверждения этих лиц местной губернской администрацией и выдачи им соответствующих дипломов. Положение утвердило 34 дацана и 285 штатных лам. Все остальные ламы, связанные с культовыми и финансовыми делами монастырей, считались вне закона. Таким образом, это Положение объединило и сблизило положение тункинского ламаизма с забайкальскими монастырями. Прежде всего, в Кыренский дацан были направлены ламы, которые способствовали развитию и укреплению дацана (так, до Положения 1853 г. в дацане просвещенных лам с высшими званиями (гелонг или бхикшу – полностью посвященный монах, принимает 253 обета, которые не могут быть приняты людьми в возрасте моложе 21 года) было не больше 3–4, а в 1862 г. их было уже 321.

Кроме того, помимо усвоения буддийских канонов, кыренские ламы проявили желание улучшить внешний облик здания, в котором проводились ритуальные обряды и молебны. Так, в 1857 г. они возводят новое деревянное здание цокчен-дацана «величиною в четыре квадратных сажени… одновременно с сим поновляют и другое малое сумэ своего дацана, известное под именем “Докшидыйн сумэ”, первоначально воздвигнутое наряду с дацаном в 1817 г. Сумэ это объемом в 3 и 1/2 квадратных сажени… Наряду с внешним понов-лением дацана и сумэ, совершилась и внутренняя обстановка оных – оба они были снабжены необходимою утварью, книгами и бурханами»2. Доход дацана 1858 г. составил с остатком предыдущего года 99 руб.3, а из ведомости 1862 г. следует, что стоимость своего дацана тункинцы оценивают в 2 143 руб., а его содержимое – в 1 703 руб. 40 коп. Стоимость двух малых кумирен – в 447 руб., внутреннего убранства – в 557 руб. Тут же указывается, что число прихожан Кыренского дацана составляют 2 687 мужчин и 250 женщин4. В 1871 г. внутреннее убранство главного соборного храма – цокчен-дацана тункинцы уже оценивают в 2 441 руб. 85 коп.5

В 1882 г. тункинцы, как полагает исследователь А.М. Позднеев, «стремясь показать, с одной стороны, превосходство ламаизма над шаманством, а с другой, что ламаизм не уступает православию в своей внешности, решили снова возобновить и расширить свой дацан, с каковою целью и собрали общий сход, на котором составили нижеследующий приговор: 1882 года, января 21 дня мы, нижеподписавшиеся, Иркутского округа, ведомства Тункинской Степной Думы прихожане Кыренского дацана, инородцы разных родов, исповедующие ламайскую веру… по собственному убеждению, единогласно учинили сей наш приговор в том, что наш приходской Кыренский дацан… выстроен совершенно в малом размере… с того времени до настоящего прихожане… размножились, отчего … оказывается маловместительным, так во время преподавания ламами религиозных правил, большая часть народа остается на улице… Кроме того, во время холода, снега, жаров и дождей, молящиеся на открытом воздухе претерпевают беспокойства… мы нашли нужным сим приговором просить высшее начальство обратить внимание на нашу просьбу и удостоить разрешением построить новый деревянный трехэтажный дацан в размере длиною в 10 сажень, а шириною в девять сажень… на сумму не более 1 480 руб. 78 к., из числа которых… собственно дацанский капитал 787 руб. 41 к., а затем недостающие

621 руб. 37 к. …инородец Шеронхонского рода Самбу Шангиев, доброю волею, изъявил желание пожертвовать, в чем и дал расписку»1. В Государственном архиве Республики Бурятия сохранился этот документ на имя пандито Хамбо-ламы Гомбоева о представлении приговора прихожан с ходатайством о разрешении на постройку нового дацана с приложением сметы2. К сожалению, ходатайство о строительстве нового здания цокчен-дацана осталось без ответа. Возможно, это ходатайство затерялось в трех ведомствах – канцеляриях Хамбо-ламы, иркутского генерал-губернатора или Министерства внутренних дел. Возможно, что это связано с подготовкой Временной инструкции об управлении делами ламайского духовенства Иркутской области, принятой в 1890 г., по которой духовенство и дацаны тункинских и аларских бурят были изъяты из административного ведомства Хамбо-ламы и подчинены «местным ширетуям под руководством и наблюдением иркутского генерал-губернатора» [Комиссия… 1898-1899: 141]. Но, несмотря на этот тройной контроль, за всю историю бурятского буддизма никогда еще на строительство, оборудование и украшение храмов не расходовалось столько народных средств и труда, как во второй половине XIX и начале XX в. Не был исключением и Кыренский дацан. Так, в 1895 г. настоятель и староста Кыренского дацана вновь отправили иркутскому генерал-губернатору донесение за № 4 следующего содержания: «Представляя… план здания Кыренского дацана, построенного в 1858 году и с тех пор не ремонтированного, а также акт осмотра этого здания, которым удостоверяется, что здание дацана настолько ветхо, что исправлено быть не может, а угрожает опасностью разрушения… ходатайствуем… о разрешении нам построить… новое здание дацана, такого же размера… разрешить не строить балкона в новом здании, а место, занимаемого им, включить в площадь самого дацана… На производство означенных строительных работ имеем 1 135 рублей дацанских сумм, а дополнительно сколько потребуется, обещают пожертвовать инородцы ламаиты»3. Представленное ходатайство было удовлетворено, дацан был построен в новом, расширенном виде. В Российском государственном историческом архиве сохранилось заявление прихожан от 18 августа 1898 г. с поименным списком, где указаны суммы пожертвований для дацана4.

Во второй половине XIX и первой четверти ХХ в. в бурятских дацанах происходят изменения в структуре дацанского прихода. Если общая граница территории остается относительно стабильной, то родовые аймаки общины лам и прихожан заменяются подразделениями по территориальному принципу. Кыренские ламы еще в первой половине ХХ в. построили в ведомстве окин-ских бурят дуган на р. Жилге (не входивший в число официально утвержденных 34 дацанов, как, впрочем, и Зугалайский дацан), который в 1905–1907 гг. стал фактически дацаном.

Крайне замечательным объяснением звучит рапорт ширетуя Кыренского дацана о необходимости постройки молитвенной юрты и дома для ламы, перевод которого мы приводим: «штатный лама из Кыренского дацана не может бывать часто в отдаленном от дацана в Окинском ведомстве потому, с одной стороны, что за отсутствием удобных дорог… Во-вторых, что назначение постоянного в Окинском ведомстве штатного ламы необходимо не только для удовлетворения религиозно-нравственных нужд ламайского населения, но и для ограждения этого населения от эксплуатации монгольских богомольцев, выдающих себя за лам, т.к. вследствие отдаленности и глуши Окинского района, ничто не препятствует наплыву монголов и их обманным действиям. Да и кроме того может распространиться шаманизм, который сведет инородцев на совершенно низкий уровень умственного и нравственного развития и лишит их способностей»1. Разрешение на скромное требование постройки «молитвенной юрты – навеса с глухими стенами» было удовлетворено. Как и следовало ожидать, «зданию этому они, действительно, придали восьмиугольную форму юрты, но по величине равной 7 саженям в диаметре. Словом, это было здание, не только не уступавшее самому Кыренскому дацану, а даже несравненно солиднейшее его… Общая стоимость… построек по описи 1907 года была оценена в 3 599 рублей 25 к. Начатое постройкой в 1905 году, здание было окончено в 1907, после чего его снабдили необходимой утварью»2. Внутреннее убранство, как следует из докладной А.М. Позднеева, ламы умышленно оценили по низким ценам, общая оценка которых составила 634 руб. 50 коп. Например, десятивершковая позолоченная статуя Оточи (Будды медицины) по описи стоит 40 руб., хотя ее невозможно было приобрести дешевле чем за 250–300 руб.3

В сентябре 1909 г. ширетуй Кыренского дацана представил заявление о необходимости отделить в особый приход Жилгинский молитвенный дом в самостоятельный дацан с определенным штатом лам, но ходатайство лам об утверждении Жилгинского молитвенного дома в ранге дацана не имело успеха. В том же 1909 г. кыренские ламы на территории своего дацана построили малую кумирню Дэважин сумэ, размерами в три квадратных сажени и оцениваемую в 1 054 руб. 32 коп. Для внутреннего убранства они приобрели свыше 500 литых изображений будд и бодхисатв. В следующем 1910 г. кыренские ламы открыли при своем дацане школу цанит (богословская философская школа), решив в том же году построить для школы (первый набор учеников не превышал 20 чел.) отдельную кумирню в 9 саженей длиной и 8 шириной (размерами вдвое превосходящую цокчен-дацан), посвященную Будде грядущего – Майдари. В РГИА сохранился план, проект этого сумэ4. В 1916 г., по сведениям А.М. Позднеева, в школе цанит обучалось свыше 200 чел.5 Вслед за открытием высшего богословского изучения буддизма в 1913 г. кыренские ламы решили открыть медицинскую школу (манба), для чего построили сумэ Оточи, посвященную Будде медицины Манле, размерами 3 сажени 2 аршина в длину и 2 сажени 2 аршина в ширину, причем воздвигнуто оно было вне комплекса дацана, за его оградой6.

Мы можем констатировать, что Кыренский дацан мало отличался от средних дацанов Забайкалья. В первой четверти ХХ в. не только увеличилось общее число дацанов по всей территории расселения бурят, но и произошли значительные изменения в их облике. Фактически во всех дацанах в этот период шло беспрерывное строительство, ремонт, реконструкция старых зданий и возведение новых. Не был исключением и Кыренский дацан, в комплекс которого входили 5 зданий, самым большим из которых был Майдари сумэ 1912 г. постройки. Его назначением было совершение хуралов. Вторым по величине был цокчен-дацан, воздвигнутый в 1857 г., где ежедневно совершались все положенные по уставу богослужения. Третью кумирню дацана представлял сумэ Дэважин, где никакие общественные хуралы не проводились, только совершались ежедневные чтения дежурными ламами, посвященные перерождению живых существ в чистых землях, беспрепятственному достижению состояния Будды, а также благу всех живых существ на Земле. Четвертой кумирней в комплексе Кыренского дацана был сумэ Докшид, построенный в 1817 г., вероятно, посвященный гению-хранителю дацана Жамсарану (кыренские ламы отожествляли его с Гэсэром, которого возвели в ранг будд). Последней, пятой кумирней, 1913 г. постройки, был Оточийн сумэ, посвященный Будде медицины – покровителю врачевания Манле, где и совершали свои хуралы ламы, изучающие медицину. Несомненно, что в комплекс Кыренского дацана входили и отдельные постройки как хозяйственного, так и ритуального назначения. Жилые здания и стоящие за заборами постройки, как правило, представляли собственность штатных и нештатных лам и в малой части – собственность прихожан дацана.

«Особо знаменит Кыренский дацан был тем, что в 1910 г. здесь издали “Эдэниин Ганжур” – 108 томов, содержащих все учение Будды Шакьямуни», – утверждает Хамбо-лама Дамба Аюшеев [Аюшеев 2019: 2]. Однако это утверждение весьма сомнительно, т.к. ни в докладных записках А.М. Позднеева, ни в других архивных документах ничто не указывает на то, что в Кыренском дацане существовала типография.

Постановлением Президиума Верховного Совета БМАССР в 1936 г. Кыренский дацан был закрыт, его имущество изъято1.

В заключение можно отметить следующее. Восстановление дацана началось в 2008 г., когда местный житель Владимир Бадмаевич Доржиев, получив разрешение у XXIV Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшеева, начал строительство трехэтажного цогчен-дугана нового Кыренского дацана. Первый этаж выполнен из кирпича, второй и третий этажи – из бруса. Общая площадь дацана составляет 16 на 18 м, высота – около 15 м. Облик прежнего дацана восстанавливался по картине 1926 г. художника А.Е. Хангалова, которая находится в Художественном музее им. Ц.С. Сампилова.