Личность автора как субъект и объект интерпретации в эго-тексте

С. И. Митина

Корпус текстов культуры, где авторское «Я» выступает как генерирующий центр идей, переживаний и действий, мы обозначаем понятием «эго-текст».

Эго-тексты в истории культуры существует в различных жанровых формах: исповеди, воспоминания, хроники, мемуары, апологии, автобиографии, дневники, письма и т. д. Личность автора в эго-тексте выступает одновременно как субъект и объект интерпретации. Это означает, что мыслитель как интерпретирующий субъект интерпретирует в качестве объекта собственную личность, профессиональную, мировоззренческую позицию и жизнь в целом. Таким образом, он сам, вернее, его личность, становится объектом его же собственной интерпретации. Как результат { интерпретации собственная жизнь предстает в качестве текста. Мыслитель выступает ка- ; кавтор, оформляя свой текст жизни в знаково- : символическую форму, строя его согласно 1 жанровым канонам.

В XX в. в работах Ж, Бодрийяра, Ж. Дерриды, П. Рикера оформляется концепция рассмотрения мира как бесконечного и ; безграничного текста, и деятельность субъекта в нем также может быть прочитана как текст. Теперь текстом называется любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации. С этой точки зрения любой объект, выступающий творени- I ем человеческого духа и имеющий знаковую '

природу, может быть возможным или является действительным текстом (архитектура, реклама, мода, кино, политические кампании). Современные исследователи указывают на онтологическое понимание как текста, так и творчества, в том числе онтологизируют определяющий автобиографический мотив, на который указывал Г. Миш: «В основе всякого, пусть даже обыденного самоотображения, какой бы эпохе оно ни принадлежало, лежит мотив самореализации, прояснения и обрете-I ния "духовной индивидуальности”, "самости", : “персонального эйдоса”» [5, S. 45]. И сама I личность может рассматриваться как текст. । В частности, Т. Н. Суминова писала: «В виде : текста может выступать и собственно лич-। ность, поскольку ее действия и поведение тек стуальны. Так, в структурно-семиотической i парадигме все — социум, история, человек, ; природа, бытие являет собой тексты. При этом для того, чтобы понять какое-либо явление, необходимо выявить его скрытый схематизм, представить как текст. И наоборот, чтобы создать нечто, необходимо предложить схе-I му, которая описывается в непротиворечивом I тексте» [3, с. 33]. Следовательно, жизнь фило; софа выступает как текст. Следовательно, ' мыслитель, интерпретируя события, поступки, ] желания, основные положения своей фило: софской концепции, выступает в. качестве : субъекта, интерпретирующего собственную жизнь.

Интерпретация в философском эго-тексте . осуществляется на разных уровнях и всегда j выполняет функцию связующего звена лично] сти и окружающей действительности. Мета-= форически интерпретация выступает в каче-; стве «переводчика» внешних впечатлений, событии на «язык» внутреннего мира личности, : и наоборот, внутренние интенции личности, | благодаря этому «переводчику», «говорят» в | тексте.

В монографии А. Н. Славской доказывает-i ся, что относящаяся к герменевтике интерпретация текста является динамической способностью сознания личности вырабатывать взгляды и мнения о собственной жизни. Основываясь на концепции субъекта психологов К. А. Абульхановой, Л. И. Анциферовой, С, Л. Рубинштейна, философов П, П. Гайденко, В. С. Степина, Славская эксплицирует по- -I нятие «интерпретация», заменив его поняти- ем «интерпретирование», которое отличается, по ее мнению, субъектным, личностно-детерминированным характером. Интерпретирование — это процесс, исходящий от субъекта, его собственных взглядов, логики навстречу действительности, процесс ее осмысления.

Интерпретирование, согласно Славской, понимается как способность субъекта креативно, творчески или, во всяком случае, индивидуально отнестись ко всему окружающему. Если подходить к проблеме на основе принципа субъекта, в зависимости от его практических и теоретических целей им осуществляется интерпретация как текстов, информации, так и разного рода явлений и событий, личностей, отношений людей, своей и их жизни [2].

В концепциях психологов К. А. Абульхановой, Л. И. Анцыферовой, С. Л. Рубинштейна, А. Н. Славской личность выступает интерпретатором не только текстов и информации, но и всей действительности. Для автора философского эго-текста объектом интерпретирования становятся его собственная личность, внутренний мир: переживания и стремления, а также внешний мир, действительность, осмысляемые им в философских категориях и понятиях. То, что изложено в философском эго-тексте, а точнее в готовом продукте, т. е. произведении (на что указывает избранный жанр, сюжет и т. д.), в действительности разобщено во времени и пространстве, часто противоречиво, изменчиво. Поэтому мыслитель как автор философского эго-текста упорядочивает и литературно оформляет свое жизнеописание: создает сюжет, систему, композицию собственной жизни, находит причины и следствия, ищет ответы на вопросы: «кто я?», «зачем живу?», «имеет ли право на жизнь моя теория?» и пр., что и составляет суть интерпретирования как работы сознания и мышления. Таким образом, жизнь мыслителя предстает как лаборатория мысли. Главное внимание автор уделяет проблемному единству творчества, скрывающемуся за тематическим многообразием и не сводимому к системе, в которую это многообразие упорядочивает сам мыслитель. Б философских эго-текстах автор, пишущий о себе, обращается к процессу интерпретирования, в ключе индивидуального толкования действительности во всей совокупности ее социальных процессов, событий, структур, человеческих отношений, поступков, личностей и собственной жизни. Динамика, изменчивость, противоречивость этой действительности, постоянное изменение отношения к ней самой личности, порождение новых целей, притязаний — все это требует непрерывной работы сознания и мысли, осмысления и переосмысления, т. е. интерпретирования. Мыслитель сохраняет за собой «право» отнестись ко всему происходящему так или иначе, а интерпретирование как авторский метод предполагает постоянно возобновляющийся процесс.

Интерпретирование есть процесс осознания субъектом действительности для создания отношений с миром. В этом смысле интерпретирование никак не является формализованной операцией, а наиболее динамической способностью — непрерывным движением осознавания, осмысления, переосмысления. С. Л. Рубинштейн, анализируя процесс сознания, неоднократно подчеркивал, что «...сознание выступает реально, прежде всего, как процесс осознания человеком окружающего мира и самого себя» [1, с. 275]. В трактовке сознания ученый выступает против отождествления его с языком (при наличии их взаимосвязи), против сведения сознания только к языковому образованию, против сведения сознания к его знаковым структурам. Наконец он выступает против абсолютизации сознания, против его отрыва от личности. Поддерживая эти положения, укажем на личностную потребность в интерпретации как жизненную потребность, а на интерпретирование — как способность ее сознания.

Важно то, что интерпретирование в процессе создания философского эгогтекста представляет собой некую композицию, образуемую автором из самых разных произвольно выбранных данных. Это могут быть далекие аналогии, ассоциации, факты из разных сфер жизни, своего и чужого опыта, отрывки любой информации. Так образуется «идеальный интерпретационный конструкт» (термин П. Рикера).

• В.    Франкл вводит в рамки своей известной работы понятие «дим.ензиальной онтологии» (4], которая позволяет выйти за пределы отдельного смысла конкретного факта жизни и увидеть максимум его сложных проекций в действительности и в сознании личности. Последнее включает и статичные образова

ния — установки, ценности, определенные смысловые координаты, а также интерпретацию как процесс и процедуру смыслообразова-ния, соотносящую выработку новых смысловых комплексов с контекстом сознания, с конструктом всего мировоззрения субъекта. В эго-тексте интерпретация проецирует те соотношения, через которые образуется смысл, далее — как он преобразуется, и, наконец, каким образом он выражается и затем транслируются читателю.

Выбор собственного жизненного пространства и стратегии, определение своей позиции и способов поведения связан с процедурами самосознания, главной из которых является «самоинтерпретация». В ряде работ П. Рикер анализирует соотношение интерпретации и рефлексии, употребляя понятие «само-интерпретации». Согласно его мнению, роль интерпретации для личности заключается не столько в том, чтобы превратить себя в объект анализа и осмысления (как это делает рефлексия). Интерпретируя действительность в субъективных категориях, представлениях, чувствах, автор наделяет определенностью не только действительность, но и самого себя, самоидентифицируется. Личность обретает и утверждает идентичность, сохраняя интерпретационные конструкты, концепты. Применяя их к опознанию новых ситуаций, она утверждается в своей правоте и в праве на собственное мнение.

Эго-текст демонстрирует, что личность не раз и навсегда, а постоянно самоопределяется в отношениях с миром, а сознание постоянно совершает «работу», рефлексию по выявлению новых смыслов. Работа осознания и есть процесс интерпретирования — осмысления и переосмысления личностью постоянно изменяющихся и изменяемых отношений, событий, поведения, личностей других людей и жизни в целом.

Поиск способа включения в действительность обусловливается функцией интерпретации, связанной с самовыражением Эго. Способ самовыражения в философском эго-тексте опосредуется типом культуры, который обеспечивает преобладание в нем рационального, иррационального, или экзистенциального, поэтому и существует целый спектр жанров, посредством которых осуществляется выражение собственного «Я».

Определенность способа самовыражения, или, точнее, выраженность личности мыслителя, предполагает интерпретацию, ее постоянную, возобновляющуюся «деятельность», поскольку непрерывно меняются жизненные, социальные ситуации, расстановки сил в них, [ происходят все новые события, которые требу-I ют от его личности определения ее отноше-; НИЯ к ним.

Интерпретируя, автор эго-текста минимизирует неопределенность действительности, придавая определенность своему мнению, выводу и выбирая способ самовыражения, адекватный этому мнению. Важнейшей функцией интерпретации является создание личностью внутреннего субъектного мира, который при; нимает форму ценностно-смыслового конструкта, выражающего понимание и объяснение ; субъектом мира и самого себя. Связывая характеристики внутреннего мира личности с ее «Я», этот мир обычно квалифицируют в категориях идеального и реального, понятий' нота, логического или иррационального, интуитивного. Представляется, что внутренний мир I личности — это принципиальная обобщенная интерпретация своего «Я» во всех его качествах, особенностях и отношениях, тождественности в изменчивости жизни, обстоятельств и ситуаций (и наоборот).

В своем внутреннем мире мыслитель интерпретирует собственную состоятельность-несостоятельность, степень реализованности желаний и надежд в связи с затраченными усилиями, объективными возможностями и реальными достижениями. Внутренний мир мыслителя вбирает в себя все образные, смысловые экзистенциальные интерпретации прошлого. Это «корни» детства, воспоминания о семье, что вбирает лучшие и самые трагические впечатления.

Автор философского эго-текста становится субъектом интерпретирования не потому, что он способен поверхностно рассуждать о конкретной жизненной ситуации на языке высших ценностей и философских категорий, а потому, что каждый раз он может дать удовлетворяющее этим принципам решение проблемы. Соединяясь с конкретными данными, философское осмысление любой жизненной проблемы придает ей новый смысл.

Поступили f0.06.0S.