Личность в философии Э.В. Ильенкова и психологии А.Н. Леонтьева в контексте образовательного процесса

Понятие личности настолько многогранно, что является традиционно объектом многих наук: философских, культурологических, юридических, педагогических, психологических, медицинских. Сегодня в русле постнеклассической рациональности проблема личности пронизывает собой все науки - технические, общественные, гуманитарные.

Следуя заявленной теме настоящего исследования, в фокусе внимания определим философский и психологический аспекты проблемы личности, поскольку, в силу возрастных особенностей молодёжи, эта тематика является центральной в системе ценностей.

Философия не может избежать рассмотрения личности, поскольку изучает положение человека в мире как субъекта деятельности, познания и творчества. В образовательном процессе в вузе целесообразным представляется диалектикоматериалистический подход Эвальда Ва-сильевча Ильенкова, философа, психолога, педагога советского периода.

Психология традиционно занимает ведущие позиции в изучении феномена личности, причём из свойств самой личности. Л.С. Выготский, основатель культурноисторической психологии, нанёс удар по психологии личности, замкнутой самой на себя, обогатил психологию идеей интери-оризации («Я» - это социальное в челове- ке). Концепция личности Алексея Николаевича Леонтьева.

Выбор персоналий обусловлен как выдающимися научными достижениями Э.В. Ильенкова и А.Н. Леонтьева, так и незаслуженно слабой их презентацией в программах по философии и социальной психологии в непрофильных вузах.

Эвальд Ильенков, с позиций материалистического понимания истории в духе К. Маркса, утверждает, что личностные качества всецело детерминированы социально-историческими условиями. Отсюда следует главный тезис о том, что степень развития личности определяется степенью развития общества. Разделение общественного труда с жёсткой необходимостью формирует фрагментарную личность, поскольку входит в противоречие с природной сущностью человека как существа универсального и свободного. Капиталистическое общество заинтересовано в индивиде, «прикованного к тачке своей узкой профессии», как выражался Ильенков. Следуя в фарватере марксизма, философ утверждает, что свободная личность станет главным завоеванием отношений в коммунистическом обществе. «Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его … в такие взаимоотношения со всеми другими людьми, внутри которых он не только мог бы, но и вынужден был стать личностью. Организуйте весь строй его взаимоотношений с людьми так, чтобы он умел делать всё то, что делают они, но только лучше» [1]. Критически мыслящие студенты сразу обнаруживают диалектические противоречия во взглядах Ильенкова: идеалы коммунизма не приемлют конкуренции и вражды, но стремление работать лучше других имплицитно в себе и содержат эту конкуренцию. И далее: разделение труда не характерно лишь для первобытно – общинного строя и утопического коммунистического, следовательно, в современных условиях невозможно стать личностью.

Признание результатов труда коллективом является необходимым условием бытия человеческой личности и мерилом её значимости, при этом не отрицается конкуренции, если она принимает характер творческий, а не меркантильный – это стойкое убеждение Ильенкова. Искренняя увлечённость философа коммунистическими идеалами и соответствующим им идеалом личности нашла своё концентрированное выражение в чисто диалектической форме: уникальная личность заключается в её универсальности [2]. Подобная категоричность в определении уникальной личности повергает студентов в недоумение: список таких личностей, оказывается довольно коротким, состоящим из великих людей, а при этом почти каждый современный студент претендует на уникальность своей личности, смешивая понятия «личность» и «индивидуальность».

В этих обстоятельствах целесообразно обратиться к психологии А.Н. Леонтьева, отличающейся глубоким диалектическим анализом личности.

Ключевым качеством личности психолог выделяет её постоянство, её аутоидентичность, в отличие от характера, направленности, интересов, системы ценностей, изменчивых под влиянием жизненных обстоятельств. Человек как личность остается и в глазах других людей, и для самого себя тем же самым. Личность представляет собой воплощение его непрерывного «я».

В полном согласии с Э.В. Иленковым реальную основу личности А.Н. Леонтьев выводит из его общественных реализованных отношений к миру, т.е. деятельности, точнее, совокупности его многообразных деятельностей.

Вместе с тем Ильенков и Леонтьев расходятся во взглядах на понятие «деятельность». По Леонтьеву, часто деятельность опосредована другой, явной, скрывающей неявную, непосредственно характеризующую личность. Этот тезис соответствует всеобщему принципу опосредствованно-сти. Заметим, что здесь психолог оказался более диалектиком, чем философ.

Развивая идею о явной и скрытой деятельности, Леонтьев не видит проблемы в формировании личности в условиях объективно оправданного разделения общественного труда, в его психологии нет унижения человека, «прикованного к тачке своей узкой профессии». Леонтьев пишет, что особенности личности проявляются не в профессиональной деятельности, «а в тех отношениях, в которые он неизбежно вступает, может быть, в процессе своего труда, а может быть, и вне этого процесса» [3]. Не в природных задатках, не в приобретённых обширных знаниях, не в оригинальных умениях, не в восхитительных навыках, что часто студенты выдают за свою уникальную личность, находится реальное основание личности, а в «той системе деятельностей, которые реализуются этими знаниями и умениями» [3].

Педагогическая деятельность, направленная на выявление так называемых одарённых детей и регламентированная несчётным количеством чиновничьих документов [4] порочна, потому что не способствует формированию личности. В исследовании личности А.Н. Леонтьев занимает прочную диалектическую позицию, выраженную во взаимообратимости прямой и обратной связей: нельзя ограничиваться выяснением предпосылок и генетических особых задатков, а нужно исходить из содержания и взаимодействия форм деятельности, так как в их развитии происходит коренное изменение значения самих этих предпосылок.

А.Н. Леонтьев главной характеристикой личности наделяет иерархические отношения деятельностей, которые устанавливает для себя личность. Их особенностью является независимость от состояний организ- ма. Здесь уместны многочисленные примеры из жизни людей с физическими отклонениями от нормы – врождёнными или приобретёнными.

Эта иерархия деятельностей генерируется их собственным развитием, она образуют ядро личности.

Итак, обобщая краткий анализ концепции личности в философии Ильенкова и психологии Леонтьева, можно утверждать, что обоих исследователей объединяет деятельностный подход. Однако более глубокий и развёрнутый анализ характерен для А.Н. Леонтьева, усмотревшем в основании личности отношения соподчиненности и иерархичности «человеческих деятельностей». Э.В. Ильенков, несмотря на свою широкую философскую позицию, включающую и идеализм Г. Гегеля, и материа- лизм К. Маркса, узко рассматривал категорию личности через многообразие видов деятельности в воображаемом коммунистическом обществе.

Безусловно, позиция Леонтьева просветляет представления реальных людей, живущих в реальных обстоятельствах о том, что же такое личность. И всё-таки, в чем психологически выражается эта иерархия деятельностей? В психологии деятельностью принято называть процесс, побуждаемый и направляемый мотивом. Иначе говоря, за соотношением деятельностей открывается соотношение мотивов. Они-то и являются определяющим фактором степени развития личности. Такой вывод побуждает студентов оценить себя как личность с неожиданной стороны.