Личность в современном мире

Для характеристики духовного (психологического) начала человека используется понятие «личность» как совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание. Врожденные качества человека, приобретенные и развитые в социальной среде, образуют личность. Другими словами, личность — это индивидуальность человека, совокупность его знаний, навыков, ценностей и целей.

Объективным фактором, заложенным в самой природе человека и влияющим на развитие его индивидуальности, являются сама сущность человека, его стремление к саморазвитию и самосовершенствованию, потребность в творчестве.

Производство в современном обществе потенциально открывает возможности для роста индивидуальности, проявления индивидуальных способностей, но в то же время имеет и тенденцию, которая этому противодействует: трудовой процесс формализуется, тем самым усредняя все индивидуальные проявления работников. Возникают противоречия между способностями и возможностями их проявления. В таком случае человек может являться инструментом для достижения некой «усредненной» цели.

Нельзя сказать, что капитал полностью препятствует развитию индивидуальности и социально-культурному развитию, тем не менее он ограничивает его определенным направлением, стремясь сохранить свое господство.

Необходимо также отметить, что в связи с объективным развитием научнотехнической революции существует опасность нивелирования личности. Появляющаяся в современном обществе тенденция к развитию индивидуальности человека, превращающая его из пассивного исполнителя в творческого субъекта, находится в постоянном противоборстве с всеобщей компьютеризацией техногенного общества.

По мнению В. В. Орлова, компьютеризированный труд сам по себе является общественным, представляя собой систему с признаками социализации [8].

Человек по природе своей существо социальное. И, как мне представляется, индивид, испытывающий сложности с общением, не сумевший адаптироваться к быстрым изменениям социальной среды, попадает под влияние этой искусственно созданной системы. У людей, которые участвуют в таком труде, субъективно-психологически возникает зависимость, поскольку они становятся частью этого механизма, стремятся ощутить себя причастными к этой группе. И это мешает человеку сохранять индивидуальность, а именно — чувствовать себя не частью, а целым, то есть быть самим собой.

Можно сказать, что поведение такого человека является «усредненным». Таким человеком легче управлять, подчиняя существующему порядку. Это основная функция любой системы, поскольку она стремится к самосохранению. Ведь любая система — это правила, общественные институты, система воспитания, на которые затрачены силы и средства. Они не могут, да и не должны изменяться быстро, поскольку их функция — удержание сложившегося порядка.

Рассматривая тенденции влияния на развитие человека компьютеризированного общества, необходимо обратить внимание еще на одну опасность нашего времени. Слои общества, которые живут в условиях изобилия, начинают приспосабливать экономику к новому уровню человеческих потребностей, а конкретнее — экономика становится нацеленной на психическое удовлетворение потребностей человека. Такое направление развития может привести к потере человечеством здравого смысла и способности отличать иллюзию от реальности.

Самоутверждение индивидуальности — это борьба, развитие от низшего к высшему. Именно на этом пути индивидуальность развивается и укрепляется, встречая сопротивление со стороны социальности. И одной из самых важных задач самосовершенствования человека становится достижение гармонии с миром, под которым подразумевается не только природная и вещественная среда, но и окружающие человека люди и отношения с ними, то есть социальность. В нашем быстро изменяющемся мире изменяется и очень многое в самой научной теории общественного развития.

Вопрос о самосовершенствовании человека включает в себя и вопрос о его социальной адаптации: умение контролировать свои потребности, принятие общепринятых норм поведения, подчинение требованиям социума. Всё это приводит к стиранию индивидуальности. При полном слиянии человека с культурой индивидуальность уничтожается. Движение на пути развития индивидуальности невозможно без ощущения внутренней свободы, приобретенной за счет осознания своих эмоций и управления ими.

Современный мир подвержен постоянно нарастающим переменам. Психологи отмечают значительные изменения в психике людей, являющиеся приобретениями именно нашего времени. Получая несомненные блага цивилизации, общество начинает обнаруживать ранее незаметные для него последствия научно-технического прогресса.

Механизация разнообразных процессов деятельности человека вызывает и «механизацию» психических процессов, способствуя формированию стереотипного мышления, автоматизации действий.

Важно отметить также, что создание новой техники дает человеку возможность быстрее достигать результата действия, получать огромный объем информации за короткое время, а это, в свою очередь, приводит к ускорению жизни человека, создает всё большую нацеленность на результат, сокращая процесс деятельности; приводит к ломке ощущения собственного биологического ритма, скорости жизни, нарушению ощущения границ собственного тела.

Предсказуемость и запланированность событий способствует нарушению восприятия человеком времени, ведет к потере ощущения «здесь и сейчас».

Э. Тоффлер в своей книге «Шок будущего» предполагает, что человечество может погибнуть не из-за ядерной или экологической катастрофы, а из-за истощения психологических ресурсов человека [14].

В настоящее время происходят и значительные изменения во взаимоотношениях человека с окружающим его материальным миром. Удовлетворяя временные потребности человека, промышленность создает огромное количество временной продукции (одноразовая посуда и др.), превращая отношения человека к вещи в эфемерные, текучие.

В условиях современного города часто такими же поверхностными становятся и человеческие отношения — фрагментарными, не входящими во всю целостность личности. Зачастую это отношения по функциональному принципу.

Современная наука изучает проблему отчуждения как следствие фрагментации отношений между людьми [см., напр.: 2; 3; 5–7; 10; 13]. Именно такие отношения между людьми увеличивают способность человека «пропускать» через себя огромное количество людей. Это является условием, необходимым для адаптации и выживания в урбанизированных городах. Подобные отношения создают возможность не только быстро устанавливать связи, но и разрывать их, чтобы наладить новые.

Человек должен выработать в себе такое мировоззрение, когда постоянные реорганизации уже не будут являться травматическими. Проживая проносящиеся в бешеном темпе события, человек вынужден постоянно пересматривать свои понятия, изменять свои представления, сформированный ранее образ реальности. Именно поэтому в современном мире в фокус внимания в процессе воспитания подрастающего поколения, скорее всего, должно войти не накопление новой информации, а формирование гибкости мышления, умение оперировать своей постоянно меняющейся системой образов. Но необходимо отметить, что у каждого конкретного человека возможности нервной системы формировать образы имеют свой предел, обусловленный наследственностью. Психологи и социологи констатируют, что тревожность по поводу постоянно изменяющейся окружающей их ситуации возрастает. Особенно сильно этому подвержены пожилые люди.

Психологи обращают внимание, что в последнее время люди всё чаще стремятся не к карьере, не к победе в конкурентной борьбе, а к самореализации и внутренней гармонии .

Необходимо также отметить, что в некоторых слоях общества обострилось недоверие к самой идее самосовершенствования — как к развитию индивидуальности человека, так и к развитию социума в целом. Многим стало понятно, что не существует универсальной идеологической системы, под которую с целью улучшения человека так и хочется его подвести, что навязанный извне абстрактный идеал совершенства насильно внедрен быть не может. В связи с этим у некоторых людей возникло критическое отношение к духовной необходимости совершенствования.

В своей работе «Оправдание добра. Нравственная философия» известный русский философ В. С. Соловьев писал: «…собственное одухотворение человека может совершаться только за счет его внешних, наружу обращенных душевных сил и стремлений. Силы и стремления души должны вбираться внутрь и чрез это возрастать в своей интенсивности, а усиленное в себе, могучее и одухотворенное существо человека будет уже соотноситься не с вещественностью, поверхностью природы, а с ее внутреннею сущностью. Требуется вовсе не отречение человека от внешнего воздействия на природу и от культурного труда, а только перестановка жизненных целей и волевого центра тяжести. Внешние предметы, за которыми большинство людей страстно гоняется как за целями, связывая с ними и тратя на них свои внутренние, душевные силы чувства и воли, должны стать всецело лишь средствами и орудиями, а внутренние силы, собранные и сосредоточенные в себе, должны быть приложены как могучий рычаг, чтобы поднять тяжесть вещественного бытия, подавляющую рассеянную душу человека и раздробленную душу природы» [11, с. 506].

Это высказывание как нельзя более актуально и по сей день, в современном мире гаджетов, телевидения и Интернета.

Представляется, что проблемы, связанные с социализацией и индивидуализацией личности в современном обществе, с обостряющимися противоречиями между этими неотделимыми друг от друга процессами требуют глубокого междисциплинарного исследования, в первую очередь — ученых-гуманитариев.

Очевидно, что необходима новая научная теория общественного развития. Эта теория должна учитывать все последствия, побочные эффекты научно-технического прогресса, которые вследствие постоянного нарастающего вала изменений даже не успевают осмысливаться.