Лингвокультурологические аспекты анализа соматических концептов: к вопросу реконструкции телесного кода русской культуры

Ryazan State University named after S.А. Yesenin, Ryazan, Russia, ,

Код культуры – понятие, применяемое в современных гуманитарных изысканиях для характеристики сущностных оснований, ядра, базиса, некоей квинтэссенции культуры. Дефиниро-вать данную категорию следует как совокупность установок, базовых категорий, ценностей и ре-гулятивов, которая входит в структуру менталитета человеческого сообщества, позволяет «раскодировать» получаемую извне информацию, воспринимая не только значение (понимаемое и принимаемое всеми именование предмета или понятия), но и связанный с ним смысл (компонент языка определенной культуры).

Через сопоставление значения со смыслом с учетом контекста рассматриваемой культурной системы возможно выявить и реконструировать культурные коды какого-либо предмета или

явления, то есть установить, какие установки и структуры коллективного сознания определяют особенности его восприятия, понимания и осмысления. Реконструкция культурных кодов, исходя из вышесказанного, возможна на материале анализа культурных фактов и артефактов, ведь культурный код как сущность входит в структуру психики человека, а как явление – воплощается в деятельности человека и ее результатах.

Важно отметить, что для реконструкции культурных кодов основополагающим источником выступает естественный язык, элементы которого выступают единицами языка культуры. Национальный язык является первичной знаковой системой. На ее базе оформляются вторичные системы, к которым принадлежат и культурные коды. Так об этом говорит американский лингвист и этнолог Э. Сепир: «Культуру можно определить как то, что данное общество делает и думает. Язык же есть то, как думают» (Сепир, 1993).

Следует учитывать, как отмечает В.Н. Телия, что «знаковые средства естественного языка – слова, фразеологизмы разных типов, высказывания и целые тексты обретают роль знаков “языка” культуры в единстве своей формы и содержания»1. Таким образом, используя определение, данное Е.Г. Кольовской, укажем, что «код культуры – вербализованное образование»2, поэтому выявление культурных кодов необходимо осуществлять, в первую очередь обращая внимание на то, как их сущностные основания раскрывает естественный язык.

По нашему мнению, актуальным и достоверным источником выявления культурных кодов в обозначенном ключе первоначально являются фразеологические конструкции национального языка, метафоричные и экспрессивные по своей природе, а следовательно – этнокультурно специфичные, обусловленные национальным мировидением (Меркулова, 2016).

Опираясь на обозначенный языковой материал, произведем выявление сущности некоторых соматических концептов – элементов телесного кода русской культуры.

Говоря о туловище и конечностях человека, отметим особую смысловую наполненность следующих частей:

• 1.    Грудь – верхняя передняя часть туловища, образованная грудной клеткой – вместилищем сердца и легких (значение). Концепт «грудь» предполагает следующие смыслы:

• •    готовность защищать и двигаться вперед, невзирая на обстоятельства, что связано с архетипическим антропологическим осмыслением пространства «впереди – сзади», где грудь оказывается наиболее защищенной частью тела, ориентированной на пространство перед человеком. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как проложить грудью дорогу, встречать опасность грудью, встать грудью, распрямить грудь ;

• •    средоточие чувств, переживаний, эмоций, так как в области груди находится сердце, воспринимаемое центром духовной и душевной жизни, локализации души человека. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как в груди похолодело, грудь трепещет, томление в груди, огонь в груди .

• 2.    Спина – задняя часть туловища от шеи до поясницы (значение). Концепт «спина» предполагает следующие смыслы:

Таким образом, культурный код груди связан с представлениями о духовной и душевной жизни человека, его способности противостоять внешним воздействиям.

• •    опора, так как сильная спинная мускулатура поддерживает и обеспечивает движение позвоночника, ребер, рук человека, поэтому мощная спина воспринимается как надежная защита (и не только скелета человека). Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как за широкой спиной, закрыть своей спиной, подставить спину ;

• •    тяжелый труд, так как самая изнурительная работа часто связана с необходимостью наклонять и напрягать (поднимая, перемещая что-либо) спину. В отечественном культурном пространстве одним из самых тяжелых был крестьянский, земледельческий труд: пахота, сев, уборка урожая требовали огромных физических усилий и работы с согнутой спиной. Это нашло отражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как гнуть спину, не разгибая спины, горбатить спину ;

• •    предательство, так как спина человека при архетипическом антропологическом осмыслении пространства «впереди – сзади» становится границей, разделяющей пространство перед человеком и за ним. То, что находится позади него, человек не может видеть и, следовательно, контролировать, поэтому и спина воспринимается как символ незащищенного, слабого перед внешними воздействиями места. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как нож в спину, удар в спину, делать за спиной, шептаться за спиной .

• 3.    Живот – часть тела, представляющая собой брюшную полость с внутренними органами и ее стенки (значение). Живот символизирует собой жизнь, ведь каждый человек начинал свою жизнь именно в животе матери. В русском языке слово «живот» происходит от древнерусского «животъ», имеющего соответствующую семантику: жизнь, имущество, животное.

• 4.    Рука – верхняя конечность человека, парный орган (значение). Рука является первым, естественным орудием труда человека, в силу чего играет особую активную роль в его жизнедеятельности. Концепт «рука» предполагает следующие смыслы:

Итак, культурный код спины связан с представлениями о жизненной силе человека, имеющей уязвимое место.

Таким образом, культурный код живота связан с представлениями о жизни человека, что находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как не щадя живота своего, положить живот за други своя, надрывать живот .

• •    действие, так как руки являются первичным орудием деятельности человека (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: как без рук, мастер на все руки, не покладая рук );

• •    сила, поскольку преимущественно руки реализуют воздействие человека на окружающий мир, являются эффективным инструментом-органом, позволяющим удерживать и перемещать предметы в пространстве ( поднять руку, попасть под горячую руку, своя рука владыка, тяжелая рука );

• •    власть, которую держат, а это – функция непосредственно руки. По словам В.Д. Лелеко, «отсюда – “держава” как государство и “держава” – сфера – как символ власти. Самодержец, державный правитель держит державу-сферу в правой руке при коронации, самой же державой правит, управляет, реализуя властные полномочия. Лица, имеющие такие полномочия, – “власть предержащие”. Держать и не выпускать (отдавать) может лишь сильная рука. Поэтому “сильная рука” – синоним власти, власть “берут в свои руки”. “Длинные руки” власти достают самые отдаленные пространства»¹.

• 5.    Нога – нижняя парная конечность человека, орган опоры и движения (значение). Именно эти заданные природные функции обусловливают основные культурные смыслы концепта «нога»:

Следует заметить, что физиологические характеристики рук (размер и форма кисти; длина пальцев) и их состояние (развитость мускулатуры; чистота; молодость и свежесть кожи; цвет, длина и форма ногтей) являются признаками определенного социального статуса и показателями характера профессиональных занятий.

Следовательно, культурный код руки связан с представлениями об орудии воздействия на окружающий мир.

• •    здоровье и полноценность человека, так как ноги «обеспечивают основное для человека, вертикальное положение тела в пространстве и главное видовое отличие от прочих млекопитающих – прямохождение»² (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: твердо стоять на ногах, поставить на ноги, не стоять на ногах, валиться с ног, волочить ноги, протянуть ноги );

• •    возможность перемещения, мобильность и активность человека (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: волка ноги кормят, одна нога здесь – другая там, сделать ноги, со всех ног, уносить ноги ).

Помимо этого, ноги человека, в отличие от всех рассмотренных выше частей тела, относятся к «телесному низу», то есть расположены ниже линии талии. Как отмечает Л.А. Черная, «оппозиция верх – низ, безусловно, строилась на восприятии человеческого тела: до пояса человека считали чистым, ниже пояса – нечистым» (Черная, 2008: 50). Свидетельство этому находим и у В.А. Масловой, отмечающей при анализе лингвокультурного материала, что «ноги у язычников-славян считались принадлежностью демонов: сам черт ногу сломит (о захламленном месте), как левая нога хочет (неизвестно как, как попало), встать с левой ноги (иметь плохое настроение)… земля горит под ногами (об опасном месте), почва колеблется под ногами (о неуверенном, угрожающем положении), отрясти прах со своих ног (забыть) и др. Почти все русские и белорусские фразеологизмы с компонентом “нога” имеют негативную окраску» (Маслова, 2001: 136).

Таким образом, культурный код ноги связан с представлениями об устойчивости человека в мире, его самостоятельности и мобильности.

В результате можно отметить, что произведенная реконструкция культурных кодов некоторых соматических концептов (элементов телесного кода культуры) на материале русского фразеологического фонда позволяет говорить:

• •    об антропологической и физиологической обусловленности смыслов культурных кодов рассмотренных соматизмов;

• •    отражении в культурных кодах соматических концептов характеристик и личностных качеств человека, особенностей его внутреннего мира и взаимоотношений с окружающими;

• •    первичности телесного кода в ряду других кодов культуры, так как тело являлось единственной изначальной, естественной данностью человека, позволяющей ему осваивать и осмысливать мир, одушевлять его, измерять, именовать, определять качества и свойства предметов и явлений.