Литература народов севера: взгляд отечественной критики (на примере творчества ханта Е. Айпина)

Первый этап становления письменного литературного творчества у большинства народов Севера приходится на начало ХХ века, когда отдельные произведения северных авторов в отредактированном или в пересказанном виде стали выходить в русскоязычной печати. Для многих национальных писателей школой литературного мастерства явилась учеба в Ленинградском педагогическом институте им. А. Герцена, в Московском институте мировой литературы им. М. Горького. Сегодня известно, что советы и поддержка многих известных ученых таких, как Владимир Германович Богораз, Сергей Николаевич Стебницкий, Александра Константиновна Подгорская, Петр Николаевич Жулев и других помогли начинающим писателям-северянам, в том числе и хантыйским, создавать свои первые письменные произведения. В отдельных литературно-критических выступлениях исследовались историческое предназначение культуры народов Севера, их духовность, многовековой путь.

Впервые обско-угорские культуры показаны как суверенное духовнотворческое единство в монографии Михаила Алексеевича Сергеева «Народы Обского Севера». М.А. Сергеев один из первых литературных критиков, постоянно публиковавший в 1950-е годы статьи о творчестве северян, в том числе хантыйских авторов. Во вступительной статье к антологии «Север поёт», вышедшей в

1961 году Геннадий Самойлович Гор отметил естественно-природный лад жизни северян, статьи и обзоры писали Б. Комановский, М. Воскобойников.

Наиболее регулярно критические статьи о творчестве северных писателей стали появляться в середине 1970-х гг. Это объясняется тем, что в литературе стали появляться новые имена. Громко заявили о себе поэты — ненец Леонид Лапцуй, ханты Микуль Шульгин, прозаики — манси Юван Шесталов, ханты Роман Ругин, ненка Анна Неркаги, произведения, которых вошли в «золотой фонд» литератур народов Севера. Среди литературных исследований следует отметить работы Р. Бикмухаметова, А. Пошатаевой, И. Смольникова, Д. Романенко, посвятивших свои статьи осмыслению повестей и романов северных писателей — прозаиков.

Формирование хантыйской прозы во многом связано с именем Еремея Даниловича Айпина, дебютировавшего в 1979 году книгой «В ожидании первого снега». Повесть автобиографична. Здесь нашел свое отражение личный опыт писателя, работавшего в экспедициях и на буровой в пору учебы в Литературном институте.

Многие критики писали об этой повести. К примеру, в рецензии тюменского критика А. Омельчука отмечено, что в повести впервые предпринята попытка «художественно разобраться в психологии парня из тайги, попавшего на буровую» [5, с.114].

Исследователи подчеркивают одну особенность повести: внутренние монологи главного героя, построенные на вопросительной интонации. Обилие вопросительных знаков тюменские критики характеризуют, как художественный прием, который «выглядит несколько прямолинейно и слишком публицистично» [5, с.115]. Однако в центральной критике, исследователь Е.С. Роговер в этом рассматривает психологизм писателя, который «более всего сказался в раскрытии колебаний и внутренних борений в душе центрального героя» [6, с.49].

Не менее важной темой является вторая линия повести — тема человека и природы, их сосуществования. В рецензии Т. Н. Комиссаровой, отмечается злободневность темы взаимоотношения человека и природы, дается положительная оценка тех эпизодов, где говорится о пафосе бережного сохранения природы и об особенностях мироощущения северян.

Более содержательной явилась статья М. Н. Умновой «В поисках родственности». Критик выделила тему ухода от традиционного образа жизни к «нежданно объявившейся в тайге новости, к «черной воде» — нефти» [7, с. 118].

Тогда же в газете «Тюменская правда» появились первые статьи о прозе Е. Айпина, написанные А.Мищенко, Г. Сазоновым, В. Рогачевым. Все они положительно и совершенно справедливо оценили повесть и крепнущий талант её автора. Однако, критики 1970-х — начала 80-х гг. стремились, прежде всего, уяснить «социальную проблематику» литератур народов Севера. При этом произведения рассматривались как «отражение эпохи» и являлись «художественными» лишь только если соответствовали социально-идеологическим канонам. Но, несмотря на всю «инструментальность» взглядов, критикам удалось подчеркнуть высокохудожественное начало в прозе хантыйского писателя.

Во второй половине 1980-х начался новый этап в развитии литературной критики. Если ранее не затрагивался вопрос о художественных достоинствах произ- ведения, а эстетическое начало иногда упускалось, то в этот период внимание исследователей сосредоточилось на познании и оценке произведений по художественно-эстетическим параметрам. Здесь представлены исследования В. А Чал-маева по творчеству Е. Айпина, Г. Сазонова о прозе поэта Р. Ругина, В. В. Огрызко, Т. Н. Комиссаровой, Е.В. Хомутовой и других.

Тюменская критика, как и центральная, сосредотачивает внимание на специфике национального художественного мышления, национальной картины мира в произведениях хантыйских писателей.

Традицию сохранения единства продолжают повести Е. Айпина «Я слушаю Землю» (1983), «В тени старого кедра» (1986).

Повести вызвали ряд критических откликов. В статьях и рецензиях И. Прит-чиной, Ю. Лукина, В. Огрызко, Г. Скороспелкиной, О. Лагуновой рассматривается художественное моделирование поведения хантыйского подростка в соотношении с различными периодами национальной жизни. Сюжетнокомпозиционные особенности и система персонажей повестей выражают, как отмечает О.К. Лагунова, «модель именно должного, а не вариативного или возможного течения в ее этнографических подробностях» [3, с.136].

Большое внимание критики придают прочности связи младшего со старшим, инициативность ребенка в познании мира через совместную деятельность со старшим, через умение слушать и доверять его слову, через стремление быть достойным имени и авторитета представителей своего рода. Память и преемственность родовой жизни, как показывает Айпин, обеспечивают устойчивость и вечность хантыйского народа.