Макроконцепт дети в религиозном аспекте духовного кода русской лингвокультуры

В современной науке о языке наиболее распространён семиотический подход к описанию лингвокультуры, в рамках которой система концептов представляется как единство лингвокультурных кодов. Согласно Большому Энциклопедическому словарю, код - это совокупность знаков (символов), а также система правил их использования (кодирования)» [1]. С позиций семиотики лингвокультуры знаковые средства языка участвуют в создании текстов, построенных по правилам данного языка и несущих определённую информацию. «Текстом» являются не только сочинения языкового характера, но и любая совокупность знаков, имеющая смысл, как, например, ритуал или произведение искусства.

Значимость знака задается кодом, а правила прочтения - культурой: культурным хронотопом, культурной компетенцией интерпретатора. Следовательно, код вырабатывается и функционирует в культуре (см. работы: В.Н. Телия, В.В. Красных).

По мнению отечественных лингвистов (В.Н. Телия, С.М. Толстая и др.), национально-культурная информация, которую содержит язык, часто не находится на поверхности; она «закодирована» в семантике слова, в его внутренней форме, в семантике грамматических феноменов, в синтаксисе, поэтому культурный феномен, вербализуясь в языке и объединяя в себе подобные явления, образует национально-культурный код. М.В. Пименова рассматривает код культуры как «макросистему характеристик объектов картины мира, объединённых общим категориальным свойством» [8: 41]. Код культуры это и «таксономия элементов картины мира, в которой объединены природные и созданные руками человека объекты внешнего и внутреннего миров» [там же].

Единицей лингвокультурного кода в лингвокультурологии является концепт, описанный языковыми единицами. Словесное выражение образа, который несет в себе концепт, обладает тремя формами - звуковой, графической и языковой. Так как язык неразрывно связан с этнокультурой, культурные кодовы проникают в язык, обогащая слои фразеологии, паремиологии и образной лексики.

Объектом исследования в статье являются религиозные признаки макроконцепта дети и способы их реализации в тексте Библии. Мы относим данный концепт к разряду макроконцептов в связи с тем, что в языке представлены разные способы и средства его реализации, включая гипонимы и гиперонимы. Под макроконцептом понимается «сложное ментальное образование, связанное с концептами, входящими в его структуру, родо-видовыми отношениями» [9: 32].

К описанию лингвокультурных кодов обращается целый ряд работ. Так, В.В. Красных выделяет в русской лингвокультуре несколько кодов - «соматический, пространственный, временной, предметный, биоморфный, духовный» [4: 5–19]. М.В. Пименова выделяет еще такие коды, как космогонический, природно-ландшафтный, гастрономический и др. в зависимости от «тематической принадлежности ключевого слова языкового выражения» [7: 71].

Особое место в системе кодов занимает духовный код лингвокультуры. Как отмечают исследователи, «слово культура восходит к слову культ , т.е. это верования, традиции и все, что связано с Богом. Несмотря на то, что наука в современном мире занимает более важное место, именно религия, а точнее, вера является тем фундаментом, на котором зиждется национальная культура» [7: 149].

Для русской лингвокультуры духовный код имеет особенное значение. На нем базируются не только религиозные, но и нравственные постулаты, ценности и эталоны. Этот код «изначально онтологичен, он пронизывает все наше бытие, обусловливает поведение и деятельность в обществе» [6: 83]. Глубокое проникновение христианства во все сферы жизни русского человека серьезно определяет его мировосприятие.

Следует задать вопрос: совпадают ли понятия «духовность» и «религиозность»? Ответ на этот вопрос дают словарные толкования лексемы духовный. В «Современном словаре русского языка» Т.Ф. Ефремовой дается следующее определение: «1. Интеллектуальный, нравственный (о внутренней природе человека). 2. Связанный с религией, с церковью» [2].

Светская часть кода содержит нравственно-эстетические понятия людей о правильном устроении жизни, включает такие понятия, как благородство, совесть, дружба, красота, гармония . Религиозная (или сакральная) его ипостась неотделима от ощущения и понимания присутствия Бога в жизни человека. В рамках проводимого исследования нас интересует именно религиозная часть. Обратимся поэтому к более полному толкованию этой грани слова духовный. В атворитетном источнике, «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова, даётся весьма подробное определение:

«1. Прил. к дух в 1 знач., нематериальный, нетелесный (интересы, близость). 2. Бесплотный (устар.). 3. Церковный, сочиненный на библейскую или церковную тему (музыка, драма, стихи) (произведения устной народной поэзии; лит.) 4. Прил., по знач. связанное с духовенством; противоп. светский (звание, лицо). 5. Церковно-административный, относящийся к церковному управлению (консистория, цензура). 6. в знач. сущ. духовная, духовной, (духовное завещание (устар.). Духовный отец (церк.) - то же, что духовник. Духовный сын, духовная дочь (церк.) - исповедующийся, исповедующаяся по отношению к духовнику» [12].

Основа значений этой лексемы в использованном словаре - «относящийся к религиозной жизни, духовной практике» [там же].

Духовный код «формируется не только через богословское учение и огромный пласт религиозной лексики» [7: 151], но и посредством преломления сознанием идей, откровений, истин, открытых человеку в Священном Писании, что находит свое отражение в многочисленных литературных источниках.

Основой религиозного восприятия концепта дети мы считаем Библию, в которой описано отношение Бога к детям, сравнение взрослых с детьми, имеющее очень глубокое значение. В Библии дана регламентация всех земных, бытовых сфер детской жизни, начиная от зачатия ( Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева . Пс.126: 4), внутриутробного развития ( Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было . Псалтирь 138:16), рождения ( Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей . Бытие 3:16; Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа ! Псалтирь 127 : 3—4), процесса роста и воспитания (Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем . Послание к Ефесянам 6:1-3) до отношения выросших детей к старым родителям ( Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их . Притч. 17, 6).

Рождение детей Богом благословлено, это богоугодное дело ( Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева . Псалтирь,126). Многодетность считается особым благословением ( Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах . Псалом 126:3-5).

Русский философ В.В. Розанов пишет:

«Младенец имеет положительное в себе, т.е. в нем есть не только отсутствие греха, но и присутствие святости. И в самом деле, не замечали ли вы, что дом, в который вы входите, - когда он не имеет детей, - мрачен и темен, именно духовно темен, а с играющими в нем детьми как будто чем-то светится, именно духовно светится» [10: 220].

Присутствие детей озаряет нашу жизнь, они - яркий свет в нашем доме.

«Итак, - продолжает В.В. Розанов, - дом потому светится детьми, что он ими освящается, санкционируется в бытии своем, в труде своем, в своих заботах… Младенец и в нас пробуждает чувство этих только что им оставленных миров, коих свежесть, яркость, а также и святость он несет на губах своих» [11: 209-210].

В Писании дети описываются как воплощение слабости, беспомощности, как тот, кто нуждается в защите ( Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских ули ц. Плач Иеремии 2, 11). С.Н. Булгаков пишет :

«Немощь ребенка в сем мире свидетельствует о мощи его в Царстве Небесном, мирская беспомощность - о помощи Божией, зависимость - о высшей свободе, неразумность - о высшей мудрости. Отсюда и природная невинность ребенка, обремененного порой единственно лишь всечеловеческим грехом» [2: 38].

В Библии указывается на то, что Бог очень любит детей. Он сказал:

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Затем Он возложил на детей руки и благословил их. Евангелие от Матфея 18: 1– 5). Однажды Иисуса спросили : «Кто больше в Царстве Небесном?». Он подозвал ребенка, поставил его в середину и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном: И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Евангелие от Луки 19: 13–15; Евангелие от Марка 9: 36, 37) .

В Заповедях Блаженств блаженные называются «чистыми сердцем» [Евангелие от Матфея 5: 8], потому что им возможно увидеть Бога. Из мира людей именно дети обладают соответствующим состоянием души. Их жизнь еще не наполнена пороками, ошибками, горькими угрызениями совести о сотворенных злых делах. Нравственная природа детей близка Богу, их чувства ещё чисты и не отягощены страстями, а восприятие сверхчувственного мира совершается невинным и простым сердцем. Они доверчивы, незлопамятны, откровенны, честны и искренни. Взрослым следует подражать детям в этих лучших душевных качествах.

В русской лингвокультуре дети воспринимаются амбивалентно. Если человек, взрослый или ребёнок, обладает перечисленными выше качествами, то к нему применяют сравнение со светлыми духовными сущностями – ангелами ( Навстречу нам вышли и дети-ангелы, те, кого не пустили сегодня на двор ради домашней науки, - сопливые ангелы, грешные и несытые ангелы, все узнавшие про эту жизнь, а потому вдвойне любопытные … [14]). Когда же люди проявляют противоположные качества, свойственные миру тёмному, злому, то их называют порождением сил тьмы ( Как вам, чертовы дети, могу верить, раз вы присяге изменили ?! Шишков. Емельян Пугачев; Да и турки за мурами храбры, чертовы дети, не хуже нашего брата !.. Амфитеатров. Жар-цвет; Пошли прочь, окаянные! Чтоб вас разорвало, бесовы дети ! Мусатов. Зелёный шум).

Воплощением самой сильной человеческой любви и привязанности на земле считается материнская любовь к своим детям. Она может сравниться только с любовью Бога к человеку ( Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя». Библия. Исаия 49: 15).

Родители обладают правом давать детям имена ( И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак . Быт. 21: 3; Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус . Мф 1: 25).

Детям положено полное послушание ( Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле . Еф.6:1–3; Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу . Колоссянам 3: 20).

Дети являются наследниками не только материальных благ, но и духовного опыта родителей ( Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей . 2 Коринфянам 12: 14; … и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя . Бытие. 17: 7; Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш . Деяния св. Апостолов 2: 39).

( Смотрите Детьми можно быть не только по плоти, физически, но и духовно, становясь преемниками духовного наследия , какую любовь дал нам Отец, чтобы называться детьми Божиими. Евангелие от Иоанна 3: 1; Сей самый дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. Послание Римлянам 8: 16).

Детьми называют священники свою паству по причине того, что несут ответственность за духовную жизнь (а иногда и земную) доверившихся им людей (Почто, дети мои, не в союзе любви предстаете пред лице мое? Архиепископ Платон (Левшин). Слово на освящение домоваго храма). Духовными детьми личности, достигшей высот в духовной жизни, называются его ученики, готовые перенять его опыт и следовать за ним (Эти-то духовные дети великого старца, вернувшись на родину, принесли семя живого слова об опытном познании Бога и пути к Нему. Монахиня Игнатия (Петровская). Слово о старчестве; И вот вы, духовные дети отца Николая, - являетесь ли вы печатью его апостольства? Митрополит Антоний (Блум). Слово, произнесенное на панихиде по о. Николаю Голубцову).

Человечество в целом именуется детьми Божиими , как сотворенное Богом Отцом, как высшее разумное создание на земле. Бог печется о нем, знает все заботы, нужды людей ( Мы - дети Божии, это высочайший ранг для всей твари в этом мире . Масленикова. Жизнь отца Александра Меня; В этом смысле мы уже соединены со Христом и уже дети Божии; а вместе с тем в нас только пробивается эта сила . митрополит Антоний (Блум). О молитве Господней; Все мы дети Божии, и Он нас всех любит: и праведных любит, и грешных милует, и дождь и солнце дает и праведным, и грешным . Протоиерей Димитрий Смирнов. Проповеди).

Общепризнанным является утверждение, что основой культуры любого народа являются ценности. Ценности позволяют этносу выжить физически и ментально, сохранить свою самобытность. Несомненно, ценности являются социально-культурным феноменом, передаются же они языковыми средствами – устной и письменной речью. Богословская, духовная литература, а также огромный пласт художественной и философской, несут эти знания. Луи Пастер говорил, что потомки «в один прекрасный день посмеются над глупостью современных нам ученых-материалистов. Чем больше я изучаю природу, тем более изумляюсь неподражаемым делам Создателя. Чем больше занимаюсь наукой, тем больше я становлюсь верующим».