Марксизм-ленинизм и социализм с китайской спецификой в новую эпоху

Мантатов В. В., Мантатова Л. В. Марксизм-ленинизм и социализм с китайской спецификой в новую эпоху // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2025. Вып. 2. С. 3–17.

Мы вынуждены признать коренную перемену всей точки нашей на социализм! [9]

Слабый волей не познает мудрость, Слабый верой не придёт к результату.

Мо-Цзы

Введение. Сегодня во всем мире Китайскую Народную Республику (КНР) вполне обоснованно называют экономической, научно-образовательной, технологической сверхдержавой. Одновременно в мировой синологической и социалистической литературе утверждается мнение о том, что процветание современного Китая связано с выбором социалистического пути развития.

В 2022 г. в издательстве Национального университета Сингапура вышла коллективная монография, посвященная исследованию перспектив КНР. Западные синологи с мировым именем — Фрэнк Пик, Берт Хофман, Лэнс Гор и др. — убедительно доказывают, что непонимание и отрицание на Западе коммунистической перспективы КНР требует фундаментальной переоценки. По их мнению, такие великие концепции, как социализм и коммунизм, культурное и национальное величие, — не просто лозунги, а высокие и конкретные цели, которые придают правлению Коммунистической партии Китая (КПК) прочную легитимность как внутри страны, так и за рубежом. Особое значение авторы монографии придают интенсивному возрождению коммунистической идеологии и партийной власти ленинского типа в эпоху Си Цзиньпина1.

Как известно, некоторые столпы американского и мирового капитализма призывают к свержению коммунистического режима Си Цзиньпина, поскольку его «кумирами» являются Маркс, Энгельс и Ленин. Одновременно в зарубежной и отечественной литературе существует мнение о том, что современный Китай реализовывает национальную модель капитализма, что там развивается капитализм [6]. Нет ничего более предвзятого мнения, чем домысел о том, что современный Китай может отступить от идей марксизма-ленинизма и осуществить «модель капитализма».

В Китае не было ни либерализма, ни консерватизма в европейском понимании, не было и религиозной веры в Бога-Творца. Фундаментальные духовные основы Китая соответствуют принципам «марксистского реализма» (В. И. Ленин).

Поэтому отступление от идей марксизма-ленинизма, от принципов социализма и коммунизма означало бы отказ от национальной идентичности. Возможен ли переход Китая на путь капитализма? Полагаем, что нет. Такой переход означал бы обрушение всей институциональной системы китайского общества, что немыслимо. Все «командные высоты» экономики находятся во власти Коммунистической партии Китая — партии ленинского типа1.

Наша позиция такова. Чтобы судить о современном Китае, надо прежде всего прислушаться к голосу самого Китая. Теоретики Коммунистической партии Китая Гао Сян, Ван Вэйгуан, Ван Чжуншу и др. убедительно и настойчиво доказывают, что причина успеха социализма с китайской спецификой кроется в жизненной силе и плодотворности марксизма2.

Генеральный секретарь ЦК КПК Си Цзиньпин уверенно утверждает: «Ни одна теория в истории не может состязаться с марксизмом в рациональности и истинности, в широком и всеохватном распространении; ни одна теория не оказывала такое огромное влияние на мир, как марксизм. Это доказывает истинность, бодрость и энергию марксизма, его незаменимую роль в понимании, обновлении и улучшении мира» [18, p. 68]. Коммунистическая партия Китая сделала коммунизм высшим идеалом и твердо придерживается этих великих идеалов коммунизма.

Коммунистическая партия Китая рассматривает марксизм как научную философию. А философия, как известно, вводит человека в мир духовности и истины. Следовательно, для китайских коммунистов марксизм имеет мощную силу истины и является духовным оружием в борьбе за великое возрождение китайской нации на социалистическом пути «коммунистического развития» (К. Маркс). «Мы должны вооружить народ, — пишет Си Цзиньпин, — всеми достижениями марксизма, адаптированными к условиям Китая, и лелеять твердые марксистские верования и коммунистические идеалы» [18, p. 70].

В истории китайского социализма ясно и четко прослеживается руководящая и направляющая роль марксизма-ленинизма. Под марксизмом-ленинизмом основоположники КПК и КНР Мао Цзэдун, Лю Шаоцзы, Чжоу Эньлай, Дэн Сяопин и др. понимали марксизм в ленинской интерпретации и ленинском воплощении. Как и В. И. Ленин, они воспринимали марксизм не как догму, а как руководство к действию. И сегодня китайские коммунисты придерживаются этой ленинской установки. Более того, они стремятся к большей идеологической легитимности ленинской модели социализма. Примечательно, что современный лидер КПК Си Цзиньпин выделяет ленинизм наряду с марксизмом [18, p. 35].

Все исторические вожди КПК и КНР были принципиально проленинскими руководителями; такими остаются и сегодняшние лидеры Коммунистической партии Китая.

Идейные истоки социализма с китайской спецификой в новую эпоху

Социализм с китайской спецификой представляет собой выдающийся образец творческого применения на практике основных принципов марксизма-ленинизма. В теории и практике социализма с китайской спецификой можно выделить три эпохи, связанные с тремя величайшими именами в истории Коммунистического Китая — Мао Цзэдуном, Дэн Сяопином и Си Цзиньпином.

III Пленум ЦК КПК 20-го созыва (2024 г.) отметил преемственность политического курса КПК, который концептуально остается марксистско-ленинским и коммунистическим на любом историческом этапе развития КНР. На пленуме было подчеркнуто, что в целях строительства модернизированного социалистического государства Коммунистической партии Китая необходимо твердо придерживаться марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, важных идей тройного представительства и научной концепции развития, целиком и полностью претворять в жизнь идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху1.

На наш взгляд, концепция социализма с китайской спецификой в новую эпоху является диалектическим развитием идей Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина о китаизации и осовременивании марксизма.

Идеи Мао Цзэдуна. «Применяя марксизм в Китае, — писал Мао Цзэдун, — китайские коммунисты равным образом должны полностью и умело сочетать общие истины марксизма с конкретной практикой китайской революции» [15, с. 272]. По его мнению, теория марксизма, в частности, активная, революционная теория отражения, глубоко развитая Лениным, помогла КПК усвоить новый стиль работы, основной чертой которой является соединение теории с практикой [15, с. 48, 224].

В своей работе «Относительно практики» Мао Цзэдун напоминает партийным кадрам о том, что нужно овладеть великой теорией диалектического и исторического материализма и научиться применять эту философию на практике [15, с. 134, 186].

Мао Цзэдун дал диалектико-материалистический анализ всеобщности и специфичности китайской революции. Например, в процессе китайской революции образовался целый клубок противоречий: между народом и феодализмом, народом и империализмом;, классами китайского общества и внутри классов. Он писал: «Нам, китайским революционерам, нужно понимать специфичность противоречий не только в их совокупности, то есть в их взаимной связи, но и исследовать все отдельные стороны противоречий, ибо только так можно понять их совокупность [15, с. 194, 195]. Это требование Мао Цзэдуна полностью соответствует духу ленинской диалектики.

Ленинские принципы всесторонности и конкретности диалектического анализа Мао Цзэдун иллюстрирует примерами из знаменитого романа «Речные заводи», цитатами из классического трактата «Сюнь Цзы», стратегемами из «Книги перемен» и «Дао Дэцзин» [15, с. 194, 195, 272].

Опираясь на матрицу Ленина — диалектику революционной практики, Мао Цзэдун создал науку о китайской революции, определил ее диалектику и ее перспективы. «Исторический ход китайской революции, — пишет Мао Цзэдун, — следует разделить на две фазы: первая — это демократическая революция, а вторая — социалистическая революция. Это два различных по-своему характера революционного процесса» [15, с. 226].

На первом этапе китайской революции Коммунистическая партия Китая боролась за осуществление трех народных принципов (национализм, народовластие, народное благоденствие) Сунь Ятсена, включающих в себя три политические установки: союз с Россией, союз с коммунистической партией и поддержка крестьян и рабочих [15, с. 250, 264]. Второй этап китайской революции — это этап построения в Китае социалистического общества. Цель революционной борьбы КПК на этом этапе, по мнению Мао Цзэдуна, состоит в том, чтобы построить Новый Китай, превратить его в богатую и могучую, современную и высококультурную социалистическую державу [15, с. 49, 223].

На этапе социалистического строительства Мао Цзэдун выделяет два типа социальных противоречий: неантагонистические противоречия внутри народа и антагонистические противоречия между народом и его врагами. При этом он справедливо замечает, что методы решения противоречий различны в силу разного характера противоречий [15, с. 71]. В своих теоретических работах Мао Цзэдун дал прекрасный образец марксистского анализа всеобщего и специфического в социальных противоречиях и взаимной связи между ними. Опираясь на этот анализ, Мао Цзэдун сформулировал новые концепции о демократической диктатуре народа и народной демократии.

В начале 1960-х гг. Мао Цзэдун продвигает идею демократического контроля над политической элитой страны со стороны широких народных масс. Это абсолютно ленинистская постановка вопроса [8]. Самой высокой оценки заслуживает решительная борьба Мао Цзэдуна с бюрократией и плутократией, с буржуазноэлитарным перерождением партийных кадров и государственных чиновников. Благодаря принципиальной позиции и стойкости Мао Цзэдуна Китайской Коммунистической партии удалось избежать участи КПСС, которая распалась в результате разложения и предательства партийной элиты. Словом, Мао Цзэдун защитил Коммунистическую партию Китая от идеологических колебаний и организационного хаоса.

Мао Цзэдун обогатил теоретический арсенал марксизма-ленинизма за счет обобщения и освоения духовно-нравственной культуры китайской цивилизации. Он придал марксизму новый цивилизационный смысл и новый аксиологический вектор развития на основе мобилизации философского и культурного потенциала Китая. Он дополнил формационную теорию коммунизма (и социализма) культурно-цивилизационном подходом в свете диалектики всеобщего, особенного и единичного. Одновременно Мао Цзэдун использовал марксизм для сохранения и развития цивилизационной идентичности китайской нации [2].

Учение Мао Цзэдуна представляет собой бесценное духовное богатство, которое будет направлять мысли и дела китайских коммунистов и всего китайского народа в долгосрочной перспективе.

Теория Дэн Сяопина. В последние годы жизни Мао Цзэдуна и после его смерти в 1976 г. начался идейный разброд в Коммунистической партии Китая; широкое распространение получила «детская болезнь левизны в коммунизме», по выражению В. И. Ленина. Требовался новый философско-методологический подход к развитию социализма в Китае и предложил его КПК верный соратник Мао Цзэдуна, один из руководителей социалистической революции Дэн Сяопин.

Вызывает истинное восхищение упорная борьба Дэна с догматизмом и начетничеством, элитаризмом и групповщиной в партии, его мужество в отстаивании инновационного подхода к теории и практике китайского социализма. Опираясь на авторитет Мао Цзэдуна, Дэн Сяопин призывает китайских коммунистов научиться слушать и понимать народ, ибо только любовь к народу есть неисчерпаемый источник силы КПК. Как известно, он всегда отдавал приоритет статусу и роли народа как главной производительной силы; одобрение, согласие и поддержку народных масс (а не элитарных групп и кланов) он считал первичной целью любой политики и любых решений властных структур. Теоретической установкой Дэна было верное отражение чаяний и интересов народных масс, а его жизненной целью — благополучие народа. Дэн Сяопин — вслед за Лениным — подчеркивает, что социализм есть свободное творчество народных масс. Если вы не понимаете творческой сущности и гуманистического предназначения социализма, доказывал он, то вы не можете называть себя марксистом [20; 21].

Из всех классиков марксизма для Дэн Сяопина был особенно значим и важен В. И. Ленин. Он всегда подчёркивал, что ленинская стратегия строительства социализма была правильной. Будучи в полном согласии с ленинской стратегией, Дэн Сяопин убедил китайских коммунистов в необходимости коренной перемены существующей в КПК точки зрения на социализм. На пленуме ЦК КПК в декабре 1978 г. Дэн Сяопин предложил партии политику реформ и открытости, центральным пунктом который было создание социалистической рыночной экономики. Он справедливо указывал на то, что рынок и капитализм не одно и то же, что рыночную экономику можно развивать и при социализме. Он также подчеркивал, что политика реформ и открытости является результатом коллективной мудрости китайского народа, что многие идеи реформирования осуществлялись людьми на практике до теоретического обоснования этой политики [20, с. 711–712].

Политику реформ и открытости Дэн Сяопина можно назвать китайским аналогом обходной стратегии В. И. Ленин во время переходного периода на начальной стадии социализма. Опираясь на ленинскую методологию диалектического мышления, Дэн Сяопин предложил использовать элементы капитализма для развития производительных сил Китая, то есть для реализации основной цели социалистической революции. Известный афоризм Дэн Сяопина «Неважно, какого цвета кошка, необходимо, чтобы она ловила мышей» в образной форме демонстрирует социалистическую направленность его политики реформ и открытости. Здесь важно то, что элементы капиталистической экономики работают на социализм, на его совершенствование и развитие. Как и новая экономическая политика Ленина, политика реформ и открытости Дэн Сяопина представляет собой диалектико-материалистическую концепцию социалистического строительства, предполагающую сочетание плана и рынка, государственного регулирования и частного предпринимательства, взаимодействие и взаимосвязь экономики и политики.

Генеральный секретарь ЦК КПК Си Цзиньпин пишет: «Дэн Сяопин показал превосходный пример использования диалектического и исторического материализма для обозрения мира и постановки проблем. Он провел модернизацию Китая в направлении социализма с твердой верой в марксизм и его коммунистические идеалы...» [18, с. 7, 4].

Выдающейся научной заслугой Дэн Сяопина является теоретическое обоснование нового пути социалистического строительства в контексте мировой динамики, с учетом национальной и цивилизационной специфики Китая. Дэн Сяопин рассматривал новый социализм как ключ к возрождению великолепной китайской цивилизации и одновременно как путь глобального развития.

Главной методологической ошибкой китайских коммунистов в постмаоистский период Дэн Сяопин считает отступление от основного принципа философской практики Ленина — принципа диалектического единства теории и практики. В методологии философской практики Ленина и ленинизма он выделяет универсальную критику всего существующего и критический императив изменения мира. Дэн Сяопин зарядил китайских коммунистов критическим и инновационным духом, вооружил их широтой панорамного видения и глубиной стратегического мышления. Он вдохнул новую жизнь в идею социализма, нашел новые драйверы социалистического развития в Китае.

Как убежденный марксист-ленинец, Дэн Сяопин призывал китайских коммунистов быть смелыми и решительными в борьбе с империализмом и не отступать от магистральной линии коммунистического движения. В 1992 г., после распада СССР, Дэн Сяопин писал: «Я убежден, что все больше и больше людей придут к твердой уверенности в истинности теории марксизма, потому что это наука... Не паникуйте, не думайте, что марксизм исчез, что он больше не нужен, что он сражен. Ничего подобного!» [23, с. 370, 360].

Глубоко ошибочным является также распространенное мнение о том, что в эпоху Дэн Сяопина — в период реформ и открытости — Китай пошел по пути неолиберального капитализма. На самом деле, как и во времена ленинского нэпа в Советской России, все «командные высоты» в китайской экономике в этот период находились под контролем государства, сохранялась руководящая роль Коммунистической партии Китая. Ядро политики реформ и открытости составляют четыре основных принципа: путь социализма, демократическая диктатура народа, руководство со стороны КПК, марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна.

Эпоха Дэн Сяопина (1977–2012), пришедшая на смену эпохе Мао Цзэдуна (1921–1977), характеризуется грандиозным экономическим прорывом и одновременно ростом социальных противоречий и идеологических колебаний, вызванных различными интерпретациями политики реформ и открытости Дэн Сяопина. Снова возникла необходимость смены концепции развития социалистического Китая. После XVIII съезда КПК (2012 г.) новым лидером партии Си Цзиньпином была сформулирована «концепция социализма с китайской спецификой в новую эпоху». На XIX Всекитайском съезде КПК теория специфического китайского социализма Си Цзиньпина была принята как новая теоретическая платформа Коммунистической партии Китая в новую эпоху [14].

В средствах массовой информации идеи Си Цзиньпина часто противопоставляют теории Дэн Сяопина. Это не соответствует философской установке Си Цзиньпина, которая конгениальна методологии политики реформ и открытости. Он настойчиво нацеливает КПК на углубление реформ, начатых Дэн Сяопином, с учетом новых проблем развития китайского социализма, а также глобальных трендов новой эпохи, прежде всего технологической революции.

Новая эпоха — это эпоха противостояния Востока (преимущественно КНР) и Запада (преимущественно США), представляющая собой соответственно силы мирового социализма и мирового капитализма, перспективы духовно-практического гуманизма и радикально-технократического трансгуманизма.

Концептуальное содержание социализма с китайской спецификой в новую эпоху Концепция социализма с китайской спецификой в новую эпоху имеет всеобъемлющий смысл. С точки зрения истории мирового социализма вступление социализма с китайской спецификой в новую эпоху означает возрождение марксизма-ленинизма после распада Советского Союза и социалистического лагеря в Европе.

Марксизм-ленинизм есть стратегема будущего; он обрел именно в Китае жизненную силу и пространство, ибо Китай — это страна будущего. Вполне возможно, что здесь возродится феникс коммунизма, то есть духовного и практического гуманизма.

С точки зрения истории китайской цивилизации вступление социализма с китайской спецификой в новую эпоху означает переход китайского общества от обогащения и зажиточности граждан к усилению могущества страны и ее модернизации [14]. На ХХ съезде КПК поставлена задача: «До середины нынешнего века превратить Китай в богатую и могущественную, демократическую и цивилизованную, гармоничную и прекрасную модернизированную социалистическую державу» [13].

Концептуальное содержание социализма с китайской спецификой выражают три концепта: а) «Новое развитие», б) «Самореволюция КПК», в) «Два сочетания».

Концепт «Новое развитие». На пятой пленарной сессии ЦК КПК после XVIII съезда КПК в 2015 г. Си Цзиньпин представил новую философию развития.

Первой и главной особенностью новой философии развития, выдвинутой Си Цзиньпином, является стратегия инновационного развития [18, р. 224]. На этой сессии Си Цзиньпин обратил внимание КПК на то, что ахиллесовой пятой китайской экономики является инновационная проблема, что научно-технологический потенциал Китая не соответствует требованиям будущего развития.

В своей речи перед китайскими инженерами и учеными в 2016 г. Си Цзиньпин поставил задачу превратить Китай в мирового лидера в области науки и технологий. Сегодня руководство КПК активно продвигает концепцию самостоятельного, самоподдерживаемого развития КНР на основе собственных научно-технологических и институциональных нововведений. «Величайшая сила социалистической системы, — пишет Си Цзиньпин, — заключается в том, что научные инновации и институциональные инновации работают с синергией подобно движению двух колес фаэтона» [18, р. 299].

Определяющими характеристиками предыдущего этапа социализма с китайской спецификой были экстенсивное использование всех имеющихся ресурсов развития, использование зарубежного опыта модернизации и адаптация иностранных инновационных технологий. В эпоху Си Цзиньпина была значительно усилена научно-технологическая поддержка развития экономики страны, создана новая индустриальная система на основе аппликации инновационных технологий.

Китай сегодня позиционирует себя не только как мировая экономическая сверхдержава, но и как кибернетическая сверхдержава. Создана система комплексного управления киберпространством, в частности, разработана новая модель промышленного интернета [16]. В современном Китае формируется новая экономикотехнологическая модель на основе кибернетического планирования и управления национальной экономикой и национальной безопасностью. Усиленное внимание КПК обращает на обеспечение национальной безопасности не экономическими или военными методами, а благодаря выстраиванию сильной культуры [1].

Китай сегодня строит новую экономику, опираясь на культуру, понимаемую как мера развития человека. Поэтому все западные оценки китайской экономики, основанные на количественных показателях роста прибыли и ВВП, не соответствуют реальности и целям КПК. Высшим приоритетом социализма с китайской спецификой в новую эпоху является всестороннее и гармоничное развитие человека. Это согласуется как с марксизмом-ленинизмом, так и с традиционной китайской культурой. Специфической особенностью новой философии развития китайского общества является синергия технологического прогресса и гуманистического развития, материального и духовного производства. Эта новация демонстрирует превосходство и преимущество китайской модели социалистической модернизации.

Второй и основополагающей особенностью философии развития, защищаемой Си Цзиньпином, является императив инклюзивного, всестороннего процветания. Данный императив включает как минимум три пункта.

Во-первых, бенефициаром развития является весь китайский народ. Плодами развития должны пользоваться все — недопустимо, чтобы они были захвачены отдельными богатыми и элитарными группами. «Мы должны ужесточить контроль за перераспределением богатств внутри общества, — требует Си Цзиньпин, — утверждать социальную справедливость и сокращать разницу в доходах, чтобы все люди имели возможность пользоваться плодами развития» [18, р. 236].

Во-вторых, в целях достижения всестороннего процветания необходимо практиковать народоцентричную теорию управления, развивать народную демократию во всем процессе государственного управления.

В-третьих, достижение инклюзивного всеобщего процветания представляет собой длительный процесс коммунистического развития. Это означает, что к этой цели нужно идти постепенно, шаг за шагом — недопустимо делать то, что преждевременно [18, р. 238]. Невозможно построить коммунизм за 20 лет, как полагали постсталинские реформаторы в СССР.

Третьей и важнейшей особенностью новой философии развития китайского социализма является стратегия устойчивого развития. В результате проведения политики реформ и открытости КНР стала второй экономикой мира. Для Си Цзиньпина экономический рост не является высшим приоритетом. «Мы не должны преследовать краткосрочный экономический рост за счёт природной окружающей среды, — требует он. — Мы должны переходить к защите окружающей среды вместо эксплуатации природы, ибо природа не имеет замены» [18, р. 231].

У Си Цзиньпина слова не расходятся с делами: КПК под его руководством, умело используя революционно-освободительный потенциал концепции устойчивого развития, проводит эффективную государственную политику защиты окружающей среды и гармонизации общественных отношений. Мировоззренческую основу политики устойчивого развития КПК образуют экофилософия марксизма (в частности, «Диалектика природы» Фридриха Энгельса) и экологические идеи даосизма, прежде всего эстетика природы. Следовать Дао Поднебесной — значит, чувствовать красоту природы, строить жизнь «по законам красоты». Сегодня популярен идеал «прекрасного Китая» и культ красоты.

Стратегия устойчивого развития в интерпретации Си Цзиньпина не сводится только к «зеленому» развитию. В его стратегии особое внимание обращается на обеспечение безопасности и высокого качества жизни граждан КНР. Китайские коммунисты ясно и отчётливо осознают, что человечество вступает в новый период потрясений и хаоса, что в работе по обеспечению безопасного, устойчивого развития мира существует немало проблем, которых невозможно избежать. Самое главное: КПК гарантирует устойчивое развитие китайской нации на долгие века.

Опираясь на теоретические императивы Си Цзиньпина, КПК успешно руководит повседневной практической деятельностью для обеспечения безопасности и устойчивого развития страны. Китай эпохи Си Цзиньпина можно назвать обществом с устойчивым развитием и безопасной жизнью.

Концепт «Самореволюция КПК». Согласно китайской мудрости, для безопасного и поступательного развития необходимо «выскакивание» из исторического цикла порядка и хаоса, расцвета и упадка. Как известно, в рамках КПК впервые эту проблему поставил на обсуждение Мао Цзэдун. Наблюдая за процессом вырождения руководящих кадров КНР, он обнаружил аналогию между подъемом и крахом правящих династий Китая и пришел к выводу о необходимости введения жестких мер демократического контроля над политической элитой страны со стороны широких народных масс.

Си Цзиньпин идею «народной демократии» Мао Цзэдуна дополнил концепцией «самореволюции КПК» как возможности «выпрыгнуть» из исторического цикла подъема и краха, расцвета и упадка. Процесс революционного самопреобра-зования КПК предполагает, во-первых, ужесточение правил, регламентирующих деятельность членов КПК, в первую очередь правящей партийной прослойки, во-вторых, укрепление идейно-теоретического фундамента КПК и марксистской подготовки ее членов. По его мнению, лишь в силу постоянной саморефлексии и самореволюции КПК сможет выполнить свою функцию руководящей силы китайского общества. Это воистину ленинистский подход к делу революции. «Надо задуматься над проверкой тех шагов вперед, — писал В. И. Ленин, — которые мы ежечасно провозглашаем, ежеминутно делаем и потом ежесекундно доказываем их непрочность, несолидность и непонятность…» [9, с. 390, 391]. Будучи в полном согласии с ленинскими заветами, революционное преобразование КПК Си Цзиньпин рассматривает как важнейшее условие усиления руководства партии и совершенствования государственного управления.

Особо показательно то, что Си Цзиньпин руководство КПК считает сущностной особенностью социализма с китайской спецификой. «Очевидно, что без руководства КПК, — пишет Си Цзиньпин, — наша страна, наша нация не имели бы такого великого прогресса, не достигли бы такого высокого международного положения» [18, р. 20].

Сегодня никто из марксистских исследователей китайского общества не сомневается в том, что указать Китаю путь вперед — к социализму и коммунизму — и обеспечить фундаментальную идейно-духовную основу непрерывного движения по этому пути может только Коммунистическая партия Китая как правильная марксистско-ленинская партия. Действительно, гарантией устойчивого и светлого будущего Китая является руководство КПК. Это особенно очевидно на фоне лихорадочной борьбы двух партий в США — оплоте капиталистической гегемонии в мире.

Концепт «Два сочетания». Си Цзиньпин наполнил китайский социализм новым содержанием, выдвинув положение о «Двух сочетаниях»: во-первых, о сочетании марксизма с конкретными реалиями Китая, во-вторых, о сочетании марксизма с традиционной китайской культурой. Предпосылкой этих двух сочетаний является их взаимное совпадение. По мнению Си Цзиньпина, марксизм и традиционная китайская культура отличаются по происхождению, но в то же время совпадают друг с другом в высокой степени. Хотя марксизм представляет собой «феномен духовной Европы» (Э. Гуссерль), он действительно конгениален духу китайской культуры.

В новой концепции Си Цзиньпина программа социалистической модернизации Китая под руководством КПК соединяется с идеей великого возрождения китайской нации, понятой в духе китайской философской традиции. По Си Цзиньпину, «содержащиеся в ней идеи, такие как «Поднебесная принадлежит всем»,

«народ — основа государства», «управление государством при помощи добродетели», «отмена устаревшего и установление нового», «назначение на должность только по способностям человека», «единство человека и природы», «неустанное стремление к самосовершенствованию», «почитание добродетели», «соблюдение принципов честности и дружелюбия», «поддержание добрых отношений с соседями» и т.д., являются важным воплощением взглядов китайского народа на Вселенную и Поднебесную, общество и мораль, которые были сформированы в течение длительного времени и во многом совпадают с ценностными положениями научного социализма» [13, с. 17]. Именно такое совпадение содействует успешному продвижению социализма как национальной идеи.

Суть вышесказанного можно кратко выразить следующим образом: методология марксизма-ленинизма и мудрость китайской философии — cum grano salis — сделали Коммунистический Китай успешной и авангардной сверхдержавой. Иначе говоря, социализм с китайской спецификой в новую эпоху демонстрирует победоносную эвристическую миссию методологии марксизма-ленинизма в сочетании с превосходной философской традицией Китая.

Марксизм-ленинизм завоевал победу в Китае потому, что, во-первых, он синхронизирован с китайской культурой и китайской реальностью, во-вторых, он постоянно обогащает себя, адекватно реагируя на новые требования практики и новый вызов времени. Современный Китай заключил союз с марксизмом-ленинизмом, и этот союз оказался плодотворным: марксизм-ленинизм преобразил Китай, а Китай, в свою очередь, сохранил, обогатил и придал новый импульс развитию марксизма-ленинизма. Практический гуманизм марксизма-ленинизма в сочетании с духовным гуманизмом китайской традиционной культуры образует мощную синергийную энергетику специфического китайского социализма.

Заключение. Современный Китай под руководством КПК осуществляет грандиозные уникальные эксперименты для поддержания творческой эволюции китайской цивилизации на основе методологии марксизма в сочетании со стра-тегемами китайской мудрости. Эти эксперименты, несомненно, имеют всемирноисторическое значение.

С точки зрения перспектив мирового развития большую эвристическую ценность представляет идея Си Цзиньпина о сообществе единой судьбы человечества в новую эпоху. Закрепленная в уставе КПК и Конституции КНР политическая форма сообщества общей судьбы человечества сопрягает марксистскую идею единого пути развития человечества с древнекитайской концепцией Да-Тун (Великого Единения). «Мы искренне обращаемся ко всем странам мира с призывом развивать общие ценности всего человечества — мир, развитие, равенство, справедливость демократию и свободу, — говорит Си Цзиньпин» [13, с. 63].

Теория социализма с китайской спецификой в новую эпоху не есть просто расширение исторического опыта Китая или повторение практических достижений других стран. Она представляет собой поиск новых путей формационноцивилизационного развития, отличных как от неоконсервативных, так и неолиберальных форм социальной эволюции, как от западных, так и советских моделей социализма. В этом плане Коммунистическая партия Китая занимает авангардные позиции в мировом теоретическом дискурсе.

Особо следует отметить всеобщую теоретическую значимость идей Си Цзиньпина о взаимодополнительности формационных и цивилизационных характеристик китайского общества, о расширении системных оснований китайской цивилизации. Предполагается, что в результате социалистической модернизации Китая в конечном счете будет создана новая форма общественно-экономической формации и общечеловеческой цивилизации, реализующая идеалы духовного и практического гуманизма. Коммунистическая партия Китая своей стратегемной, философской практикой прокладывает «глубокие борозды» (М. Хайдеггер) во Вселенной Человека.