Материалы к истории Кирилло-Челмогорского монастыря (сочинение священника Ф. И. Гурьева, XIX век)

Кирилло-Челмогорский (Богоявленский, Успенский Кирилло-Челменский) монастырь находился в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, на Челме-горе близ оз. Лекшмозера, в 60 км к северо-западу от Каргополя. Монастырь возник на том месте, где в течение 52 лет прожил в пещере святой преподобный Кирилл Челмогор-ский (память 8/21 декабря, 21 мая / 3 июня – в Соборе Карельских святых, 3-я неделя по Пятидесятнице – в Соборе Новгородских святых).

Основным источником сведений о святом и о монастыре служит Житие Кирилла Челмогор-ского, составленное на рубеже XVII–XVIII веков из двух самостоятельных частей – сказания о посмертных чудесах святого, приуроченных к XVII веку (автором этой части является священник Покровской церкви в селе Лядины близ монастыря Иоанн), и рассказа о жизни святого на Челме-горе и о его прижизненных чудесах (автор неизвестен, эта часть представляет собой переработку Жития Нила Столбенского)1. В Житии повествуется о столкновении святого с местными язычниками – «чудью белоглазой» и о проповеди им христианской веры. Согласно Житию, святой жил в конце XIII–XIV веке: родилcя около 1285 года, на Челму пришел в 1316 году, а скончался 8 декабря 1367 года. Если доверять этой хронологии, то Кирилла Челмогорского следует считать наиболее ранним святым Каргопольской земли, устроителем монашеской жизни на этой территории и первым просветителем язычников. В 1785 году представители каргопольской администрации писали в своем отчете губернскому начальству в Петрозаводск: «…манастырь Челмогорской… начало воспри-ял от времени происходящаго в Каргополском уезде крещения. А потом и в Житии преподобны Кирилла… паки упомянуто, что были около пределов каргополских обитающие народы – чюдь белоглазая, и тогда де во окрестных местах начинала распространятця православная вера благочестия» [14; 124].

Исследование истории Челмогорского монастыря принадлежит каргопольскому краеведу К. А. Докучаеву-Баскову (1849–1916). В 1885– 1895 годах в журнале «Христианское чтение» был опубликован цикл его очерков о монастырях Олонецкой губернии, объединенных общим заглавием «Подвижники и монастыри Крайнего Севера». Докучаев-Басков имел доступ к богатейшему архиву Спасо-Преображенского монастыря в Каргополе, где оказались собраны многие документы из закрытых во второй половине XVIII века каргопольских монастырей (значительная их часть в наши дни утрачена). Житию Кирилла Челмогорского и истории Челмогор-ского монастыря автор посвятил две работы [5], [6]. Исследователь опубликовал текст Жития со своими комментариями и целый ряд документов, касающихся истории пустыни в XVII–XVIII веках. Он пересмотрел также хронологию Жития и – не без оснований – отнес время жизни Кирилла Челмогорского к XV – середине XVI века2 (подробнее см. [13]).

Труд Докучаева-Баскова представляет, несомненно, весомый вклад в изучение истории этой каргопольской обители. Между тем задолго до него историю Челмогорской пустыни попытался описать другой каргопольский краевед – Федор Иванович Гурьев. В 1840-е годы он составил «Историческое описание» Челмогорской пустыни, которое никогда не было опубликовано и Докучаеву-Баскову осталось неизвестно.

Ф. И. Гурьев (род. около 1799 года) – священник, служивший в разных приходах Каргопольского уезда Олонецкой епархии (в Ма-лошальском, Устьволгском, Челмогорском, Валдиевском и, возможно, других)3. Гурьев при- надлежал к той категории русских священнослужителей, которые не довольствовались делами церковной службы и окормления паствы, но живо интересовались церковными древностями, историей, местными обычаями жителей своего прихода и даже естественно-научными вопросами. Сбор исторических сведений о приходе входил в круг обязанностей священнослужителей XIX века, епархиальное начальство периодически запрашивало в форме анкет такие данные у приходских священников. Однако интересы Гурьева явно выходили за пределы этих анкетных вопросов. В настоящее время известно всего несколько его сочинений, которые позволяют тем не менее охарактеризовать его как человека любознательного, наблюдательного, проявлявшего неподдельный интерес к вопросам истории и этнографии. В 1850 году, являясь священником Валдиевского прихода, Гурьев составил «записки» об истории этого села, куда включил фольклорные предания о чуди, о разбойниках и силачах, описал нравы и обычаи валдиевцев, привел образцы местного наречия4. В другом своем очерке Гурьев изложил услашанную им историю о тайной добыче крестьянами Каргопольского уезда в XVIII веке серебряной руды. Заботясь о «пользе Отечества», Гурьев призвал «занимающихся исследованиями и приисками металлов в Олонецкой губернии» лиц «обратить внимание на описанную местность» [4]. Федора Гурьева, таким образом, можно причислить к той «церковной интеллигенции» Олонецкой губернии XIX – начала XX века, которая способствовала формированию здесь исторического краеведения (см.: [8], [12]).

Литературные интересы проявились у Гурьева уже на более раннем этапе его церковной карьеры. 24 ноября 1840 года он был определен священником в Челмогорский приход, образовавшийся после закрытия монастыря в 1760-е годы, и оставался здесь по 1844 год. Любознательный священник не мог не заинтересоваться Житием Кирилла Челмогорского и историей древнейшего, как он считал, каргопольского монастыря. Не слишком обремененный, судя по всему, священническими обязанностями («приходских же душ и крестьян при сей пустыни ни одной не имеется»), он «при случаях собирал раз-ныя той пустыни древности и записывал оныя». Прежде всего, Гурьев составил новую редакцию Жития Кирилла Челмогорского5. По наблюдениям А. Б. Мороза, сопоставившего «гурьевскую» редакцию с первоначальной, эта переработка преследовала цели исправления языка, уточнения исторических и географических реалий, а также придания тексту «более официального характера»6 [10]. Кроме того, как уже было сказано, Гурьев составил «Историческое описание» Челмогорской пустыни, которое и публикуется ниже.

Сегодня известны два автографа этого сочинения – один из них черновой, другой беловой.

• 1)    Черновой список⁷ помещен вслед за Житием Кирилла Челмогорского в редакции Гурьева. Заглавие: «Историческое описание Челмогорской пустыни, что в Каргопольском уезде, собранное от разных древностей той пустыни священником Ф. Гурьевым. 1844 года февраля месяца». Над строками и на полях сделаны многочисленные исправления и дополнения. После заглавия приписано: «Следует почище переписать».

• 2)    Беловой список на отдельной тетради⁸, составленный после 1850 года, уже в бытность Гурьева священником Валдиевского прихода.

К Е. В. Барсову, известному историку и филологу, в рукописном собрании которого хранятся эти рукописи, сочинение Гурьева попало, несомненно, уже в его «петрозаводский» период (1862–1870), поскольку знакомство с ним обнаруживают некоторые его работы этого времени.

Тексты указанных двух списков не имеют полного тождества, в каждом из них содержатся фрагменты, отсутствующие в другом. Так, в беловом списке Гурьев опустил описание церковных предметов (книг, крестов, сосудов) и перечень монастырских грамот (их тексты были приложены к «описанию», но не сохранились), однако внес некоторые мелкие уточнения в другие разделы и более подробно изложил обстоятельства написания своего очерка. В окончательном варианте сочинение было перестроено и композиционно. Как следует из белового списка, Гурьев отправлял свое «описание» вместе с монастырскими грамотами архимандриту Александро-Ошевенского монастыря Анастасию, а также в редакцию «Олонецких губернских ведомостей». Однако по каким-то причинам его произведение опубликовано не было.

В чем же исторический интерес этого источника? Гурьев разыскал документы, которые позднее не попали в поле зрения Докучаева-Баскова. Наиболее ценными из них являются данные монастырю царские и владычные грамоты конца XVI–XVII века (см. их перечень ниже). По свидетельству Е. В. Барсова, этих грамот не было в монастыре уже в 1860-е годы [2; 356]. Из семи перечисленных Гурьевым грамот Докучаеву-Баскову были известны только две (1682 год, 8 февраля; 1684 год, 28 мая), причем с утратами частей текста.

Представленные в «описании» Гурьева грамоты позволяют внести в «летопись» Челмо-горского монастыря ряд новых фактов, установить имена некоторых настоятелей и монахов, уточнить годы их жизни. Выясняется, что в XVI веке челмогорские монахи вели тяжбу (вероятно, из-за земельных угодий), закончившуюся в их пользу, с крестьянами из близлежащих сел Лядины и Лекшмозеро. Особый интерес представляет сообщение в челобитье строителя

Филофея (1680-е годы) о заточении в Челмогор-ском монастыре матери великого князя Василия Темного Софии Витовтовны и жены Ивана III Софии Палеолог. Это известие свидетельствует как будто о гораздо более раннем, нежели думал Докучаев-Басков, времени создания Челмогор-ского монастыря: в первой половине XV века он уже должен был существовать. Однако сведения о ссылке в Челмогорский монастырь Софии Витовтовны и Софии Палеолог не удается подтвердить другими источниками. Действительно, в летописях под 1447 годом сообщается о пребывании Софии Витовтовны в Каргополе, но Челмогорский монастырь при этом не упомина-ется9. Нет никаких известий и о ссылке сюда Софии Палеолог (женой Ивана III стала в 1472 году, умерла в 1503 году). В 1830-е годы грамоты о ссылке этих княгинь пытался разыскать в Чел-могорском монастыре Я. И. Бердников, но успеха не добился [3; 269–270]. Стоит заметить также, что Е. В. Барсову была известна царская грамота (он не сообщает, какая именно), согласно которой Челмогорский монастырь был местом ссылки для одной из жен Ивана Грозного10 [2; 356]. Такое разнообразие в указании исторических лиц в грамотах вызывает закономерное сомнение: не лежит ли в основе этих известий какое-то монастырское предание, которое связывалось в разные годы то с одной царственной особой, то с другой? Во всяком случае, принимать сообщение источника конца XVII века о ссылке в Челмогорский монастырь Софии Витовтовны за надежное доказательство его раннего происхождения, по-видимому, не стоит.

Интересным фактом в сочинении Гурьева является упоминание хранившейся в Челмогор-ском монастыре книги – Псалтири с восследова-нием – с подписью патриарха Никона 1659 года. Эта книга, по предположению Гурьева, была пожалована монастырю самим патриархом в те годы, когда пустынью управлял его ученик Филофей. В монастыре хранилась и грамота патриарха Никона, но содержание ее, к сожалению, неизвестно [5; 250].

Более подробно, по сравнению с Докучаевым-Басковым, Гурьев излагает и некоторые факты из истории пустыни уже после ее закрытия во второй половине XVIII – первой половине XIX века. Он называет имена некоторых священнослужителей, иконописцев, писавших иконы для челмогорских храмов, благодетелей пустыни, на чьи деньги осуществлялось ее благоустройство, не забывает отметить и свои заслуги: «В 1842 и 43-м годах внутри св[ятаго] олтаря (Успенской церкви. – А. П. ) с помощию трудов священника Ф. Гурьева написаны небеса, окрашен и озолочен иконостав».

Сочинение Гурьева содержит наиболее раннее свидетельство о «фольклорных» формах народной памяти о святом у окрестных жителей.

Автор приводит местное название тростника, которым покрыты «пропасть» и берег озера рядом с кельей святого – «Кириллова треста» и излагает «устное предание старожилов», соответствующее житийному чуду, о победе в этом месте св. Кирилла над бесовским полчищем: «…некогда нощию вооружился на святаго князь бесовский со своим полчищем бесов и, оцепив келию блаженнаго ужищами, повлек к езеру, хотя его утопити, и, тем устрашая, хотяше его со-гнати отъсюду. Но пре[подобный] силою Божией дивно поразил его в бездну в том самом месте, где и ныне существует пропасть чрез пятьсот годов, не подходимая даже и скотам, покрывшаяся водой с грязью». Это устное предание до сих пор фиксируется фольклористами в соседних с бывшим монастырем деревнях [11; 226–230].

При всей заботе Гурьева о фактографической точности изложения, его исторический кругозор отличается неполнотой и противоречивостью. С одной стороны, в своей редакции Жития он пытается уточнить, пусть не без погрешностей, исторические реалии (указывает, например, имя новгородского князя и киевского митрополита, при которых родился св. Кирилл) [10; 31]; с другой – никак не комментирует явное противоречие в сообщении Жития о том, что родным братом Кирилла Челмогорского являлся Корнилий Комельский (около 1456–1538 годов). Позднее, в сочинении Докучаева-Баскова, именно это историческое несоответствие в тексте Жития и послужило главным поводом для пересмотра его хронологии. В «Историческом описании» в число современников св. Кирилла Гурьев включает еще и Никодима Кожеозерского (ум. в 1639 году): «И еще был при нем же пр[еподобный] Никодим Кожеозерский и ушел в Архангельскую губернию в отшельничество». Вряд ли эти несоответствия следует объяснять простым невежеством автора или отсутствием необходимой литературы. Совмещение в одном «времени» и «пространстве» Божиих угодников, живших в разные времена, напоминает иконы с изображением того или иного Собора святых, где господствует принцип сакрального универсума. В этом отношении позиции Гурьева и его предшественника по написанию Жития Кирилла Челмогорского священника Иоанна из Лядин обнаруживают скорее сходства, нежели различия (ср. с названием статьи А. Б. Мороза «Спор историка и художника», где под «историком» понимается Гурьев, а под «художником» – Иоанн). Гурьев, несомненно, усвоил некоторые принципы исторической литературы своего времени, но в целом, пожалуй, его сознание оставалось таким же «древнерусским» и внеисторичным, как и у книжника XVII века.

И все же почему в число современников и со-молитвенников св. Кирилла был включен именно Никодим Кожеозерский? По всей видимости, источником для Гурьева послужил Синодик Челмогорского монастыря, в который имя Никодима Кожеозерского было помещено вслед за св. Кириллом и Корнилием Комельским. По сведениям Докучаева-Баскова, в его времена в пустыни хранился Синодик в списке 1830 года, но переписанный «с древняго, ветхаго» [5; 503, 505]. Можно предположить, что в Синодик это имя попало благодаря настоятелю Челмогор-ского монастыря Филофею и его брату Сергию (вторая половина XVII века) – постриженикам Кожеозерского монастыря11, в память о святом его старце. Так синодичная запись дала жизнь агиографическому мотиву.

Текст публикуется с сохранением орфографии оригинала, но с заменой устаревших букв современными. Знаки препинания расставлены по современным правилам. В квадратные скобки заключены пропущенные в оригинале буквы. Примечания, пронумерованные римскими цифрами, принадлежат Ф. И. Гурьеву.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕЛМОГОРСКОЙ ПУСТЫНИ, СОСТОЯЩЕЙ В КАРГОПОЛЬСКОМ УЕЗДЕ12

Прежде бывший общежитный мужеский монастырь, а ныне Челмогорская Богоявленская пустынь, состоящая Олонецкой губернии в Каргопольском уезде, от города Каргополя прямо на север пяддесят верст растоянием, стоит при озере Челме на горе, в месте лесном и уединенном, но приятном по истоку водному и возвышенности горы Челмы. По восточной стороне сей горы течет речь-ка, выходящая из Лекшмо-езера, и впадает при сей горе в Челмо-озеро, которое и с речкою получают название от горы Челма. Пустынь сия от соседних ей приходов отъсто-ит: от Лекшмозерскаго погоста двенадцать, а от селения приходскаго три версты, // (л. 1 об.) а от Лядинскаго погоста семнадцать верст, а по зимнему пути десять верст.

Место сие до 1316-го года принадлежало обитавшему здесь грубому, ни законов общества, ни чувствий христианства не знавшему народу, именуемому чуди, что самое видно ис древней писчей книги Жития и чудес преподоб-наго отца Кирилла Челмогорскаго, основателя сего монастыря, и описания Спасо-Преображенскаго Каргопольска-го монастыря13.

Первый основатель сей пустыни и просветитель гру-баго народа здесь был сей преподобный отец Кирилл, Челмогорский чудотворец, постриженник новгородскаго Антониева монастыряI. Где же он родился и каких был родителей, того неизвестно. Он исшед из Антониева монастыря по шестилетнем там его житии и трехълетнем странствовании, по извещению и гласу Божию, пришед на гору сию, лесом заросшую и всяким ягодичием тогда исполненную. // (л. 2) Тридцати лет сый, поселился на месте сем в лето 1316-е, как пишется и на раке его образаII, да то же и в Житии его упоминается. И по прибытии его сюда первую зиму жил он с восточной стороны горы в ископанной им пещере, потом устроил келию и часовню. По трех летех сюда его прибытия приходил к нему брат его родной Корнилий14, и быв недолгое время у него, отшел на

Обнору реку, в Вологодской губернии // (л. 2 об.) состоящую, где и св[ятыя] его мощи почивают под спудом. И еще был при нем же пр[еподобный] Никодим Кожеозерский15 и ушел в Архангельскую губернию в отшельничество, коего там почивают св[ятыя] мощи под спудом же. А потом пр[еподобный] отец Кирилл здесь братию собрал, церковь во имя Богоявления Господня создал, монастырь устроил16 и многая чюдеса сотворил. И при кончине был исповедан и Св[ятых] Тайн приобщен игуменом Иосифом17 Строкиной Спасовой пустыниIII. Жив всего 82 года и три месяца, погребен на той горе в часовне, где и ныне почивают св[ятыя] его мощи под каменной церковью, с северной стороны, под ракой, под спудом, т. е. в земле. Вид он имел благообразной, главу велику и браду долгу, на конце раздвоенну, власы с руса, взором кроток, духом крепок, чело высоко, что самое сие описано в его Житии, при конце службы ему написанной.

По пр[еподобном] отце Кирилле замечаются бывшие настоятелями сей пустыни и коих годов именно были: // (л. 3)

• 1.    Серапион монах, пришедший с другим из Новаго-рода по преставлении пр[еподобнаго]. И поживше в келии его три года, а потом отъидоша, аможе восхотеша.

• 2.    Иеромонах Арсений, строитель. При сем со-брася и братии немалое число. Церковь, построенная пр[еподобным] Кирил[лом], от молнии згорела, и воздвигнута перьвая Успенская церковь, устроено общежитие, и прозвася обитель Челмогорская. А 1419-го года, от сотвор[ения] 6927-е, воздвигнута церковь Богоявления Господня с приделом св[ятой] великомученицы Екатерины.

• 3– 4. Игумены Ефрем и Сидор. Видны в Синодике при пустыне, но в которых годах были они – того неизвестно.

• 5– 6. Священники Алексей Черемисин и Иван Граво-ронов, бывшие при великом князе Иоанне Васильевиче, на коих били челом ему 1532-го года¹⁸ лядинцы и лекшмо-зерцы, что самое видно из наказа Бориса Феодоровича в 1599-м году.

• 7.    Иеромонах Евстафий, 1599 года майа 20 дня подававший челобитную царю Борису Федоровичю о обиде своей на лядинцов и лекшмозерцев. // (л. 3 об.)

• 8– 9. Иероманах Герман, живший здесь 30 лет и скончавшийся 1627 года ноября 1 дня в сей пустыне. Иеромонах Мисаил. Видны в книге чюдес пр[еподобнаго] Кирилла 1630-го года.

• 10.    Монах Иоаникий. Упоминается в чюде о утерявшемся зимою коне с возилом в воду, года же не видно.

• 11.    Варлаам. 1645 года июля 24 дня, упоминается в списке с грамматы царя Михаила Феодоровича, данной ему по челобитью.

• 12.    Игумен Никита. 1648-го года марта 25 дня, упоминается в граммате царя Алексея Михайловича, и подписавшийся на Цветной Триоде при сей пустыне по листам.

• 13.    Строитель Макарий, обгоревший в пожаре церкви, его же исцелил пр[еподобный] Кирилл 1674 года февраля 2-го дня. Упоминается в чюдесах и еще в списке понови-тельной грамматы царя Феодора Алексеевича 1682 года февраля в 8-й день он же строителем.

• 14.    Строитель Филофей. Сей ученик св[ятейшаго] Никона патриарха, упоминается 1684 года майа 28 дня в списке с царской грамматы, бывший здесь строителем 20 лет

• 15.    Строитель Иоасаф, 1732 года в генваре месяце подписавшийся по листам Общей Минеи при сей же пустыне, которую он купил в Москве на < нрзб .>вильные деньги, три рубля тритцать алтын.

и подписавшийся на Следо//(л. 4)вательной Псалтири при сей пустыне.

После сего ни одного не видно начальника из монашествующих лиц при сей пустыне. Да не дошло и до рук при написании ничего мне к сведению о других, еще между сими бывших, начальниках монастырских и о протчем, служащем к яснейшему описанию сего монастыря, суще-ствующаго чрес пять столетий, никаких особенных памятников, кроме что которые здесь ныне запишутся предбудущим любопытателям памятником, собранные мною от разных лиц и мест доводы, вынувшие здесь, да и по разным окольним местам на самом упадке разрушенияIV всего древняго. // (л. 4 об.)

О церквах сей пустыни

• 1.    Церковь во имя Богоявления Господня, деревянная, построена была самим пр[еподобным] о[тцом] Кириллом на юге от часовни и келии его, которая по некотором времени преставления преподобнаго при собравшемся монашестве сгорела от молнии, и с часовней, при строителе Арсении; но в коем году, того не видно.

• 2.    По сгоревшей той церкви собравшиеся монахи и братия до 24 человек воздвигнули 1-ю церковь во имя Успения Пр[есвятыя] Богородицы с теплой трапезой, деревянную. И началась сия пустынь зватися Успенская, каковая съго-рела 1674-го года в декабре месяце, что видно в чюдесах пр[еподобнаго] Кирил[ла] о избавлении от смерти обгорев-шаго монаха Макария в пожаре сей церкви, или другой таковой же; но естьли та самая, то существовала 300 годов.

• 3.    Церковь во имя Богоявления Господня, на месте сгоревшей от молнии воздвигнута большая деревянная с приделом св[ятой] великомученицы Екатерины в 1419 году, освящена майа 9 дня, прешедшим по преставлении пр[еподобнаго] Кирилла 51 году. Тогда собрася и братии всей до 80 человек, составлено общежитие, устроены братские кельи, и обитель нача//(л. 5)лась зватися Челмогорская. Около сего времени написан первый образ преподобнаго о[тца] Кирилла чюдотворный, в рост его, новгородским изуграфом Иоанном, который для сего был вызван бра-тиею, а такъже и для написания других св[ятых] икон в новоустроенных церквах сей обители. У новонаписаннаго сего образа пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла слепой монах Антоний получил прозрение. И поселянами, за три версты живущими в деревне Труфановой, виден был в сей пустыне над поолифленным образом, стоящем навону¹⁹ для сушки его, от небес светолучный столп огневидный. Что все сие пишется в книге Жития и чюдес пр[еподобнаго], писанной по замечанию одним из монахов сей обители²⁰, с приказания самаго явльшагося ему пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, как видно ис чюда о исцелении человека, одер-жимаго чревною болезнию. Но долго ли существовала и как уничтожилась сия церковь, того не значится.

• 4.    Церковь деревянная во имя св[ятой] великомученицы Екатерины – особенная ли она, или над вратами монастырскими бывшая, того неизвестно. // (л. 5 об.) Но только видно из отрывка найденной древней граммоты Аффония²¹, митрополита Великаго Новаграда и Великих

• 5.    Церковь Успения Пресвятыя Богородицы – деревянная и ныне существующая. Когда и кем была построена и освящена, того при сей пустыне не отыскалось. А по древности свойства ея помечать надобно, что очень давняя, в коей была и трапеза братская с хлебопекарною печью. По ветхости же ея, съкривившуюся уже к упадку, в 1840 и 41-м годах с разрешения преосвященнейшаго Игнатия²⁴, архиепископа Олонецкаго, поднята на три венца новым лесом, крыша перекрыта вся и подобрана на каменный фундамент, с наружной стороны обшита тесом, покрашена желтой вохрой с помощию материалами в крашении каргопольскаго купца Семена Тереньтьева, внутри обшита тесом же, но не крашена, зделана холодной. // (л. 6 об.) В 1842 и 43-м годах внутри св[ятаго] олтаря с помощию трудов священника Ф. Гурьева написаны небеса, окрашен и озолочен иконостав. И на храмовой образ Успения Божия Матери устроена жемчюжная риза, шитая по колен-гору золотом с битью в шездесят рублей серебром, усердием сей пустыни священнической жены вдовы Параскевы Петровой. В 1844-м году жертвовано на решотки железа в окошки сей церкви означенным купцом С. Тереньтьевым, и им же жертвованы ризы священнические в 50 рублей серебром. И в сии годы исправлены по церквам разныя мелочи, старыя лампады и все медныя ветхие вещи вычинены и выбелены аплекой. Длина сей церкви 5, а ширина 3 сажени, одноглавая, крыта под главой на средине бочькой на два оката чешуей по-древнему.

• 6.    Церковь Богоявления Господня, деревянная, построена была и освящена при благочестивейшем царе и великом князе Алексие Михайловиче всея Руссии самодержце, при св[ятейшем] патриархе Иоакиме, при митрополите Корнилии²⁵ Великаго Новаграда и Великих Лук, 1676-го года октября 10-го дня, что видно на деревянном кресте

  при сей пустыне в архиве. Она существовала до построения каменной церкви, ныне имеющейся, а при построении оной в 1818 году разобрана. // (л. 7)

• 7.    На место разобранной церкви построена каменная, ныне существующая, над мощами пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, усердием каргопольскаго купца Михаила Николаевича Лыткина. Церковь длиною 9 сажен, с колокольнею над входом, а вышиною каменнаго здания три сажени. Заложена 1818 года майа 21 дня, а освящена 1823 года сентября 9-го дня при благочестивейшем государе императоре Александре Перьвом, при митрополите Новгородском и С[анк]т-Петербургском Серафиме²⁶ Ошевенскаго монастыря игуменом Иосифом²⁷. Иконостав в церкве столярной работы с порескою²⁸, окрашен и позолочен на щот того же Лыткина. Св[ятыя] иконы в верхние ставы доставлены от его же, древние, но две иконы, храмовая Богоявления Господня и междувратной Бож[ией] Матери, древней живописи. А 1837-го года июля 24 дня устроен и освящен храм в трапезе той церкви во имя пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, Челмогорскаго чюдотворца, с благословения преосвященнейшаго Игнатия, перьваго архипастыря сей епархии, Александро-Ошевенским архимандритом // (л. 7 об.) Иосифом. На щот того ж купца дочерью Марфой Михайловной Лыткиной отделан в приделе столярной ико-ностав, окрашен и по резьбе вызолочен. Св[ятыя] иконы, местная пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла и все протчие до 10 по иконоставу, написаны Вологодской²⁹ губернии иконописцем Киром Климовым, кроме междувратной иконы Тихвинской Богоматери, которая дана ею з дому. А 1839 года 15 генваря той же Лыткиной усердием устроена над мощами пр[еподобнаго] Кирилла рака, покрытая красным деревом и над верьхом балдахинью с завесью и кистями. Внутрь же оной над ракой росписаны небеса, у коей ныне завеса стала ветха от сырости. Вся же рака по примеру стоит до 200 руб[лей] серебр[ом]. Церковь с наружной стороны не отщекотурена, за скудостию, а такъже и крыша зделалась ветха.

Лук, писаной в Каргопольской уезд в Чолменскую пустыню богоявленскому черному попу Мисаилу: «В нынешнем во 145 году бил де нам челом да тое же Челменой пустыни старец Варлаам, чтоб нам вас пожаловать благословить на новой храм лес ронить и храм совершить во имя великомученицы Христовы Екатерины, и на освящение того храма антиминс и благословенную нашу граммоту дать. И мы вас пожаловал, благословил на новой…» А далее что было писано в грамоте, то оторвано22.

А на деревянном кресте, отъисканном мною здесь, видно было, что в сей пустыне был освящен олтарь во имя св[ятой] великому[ченицы] Екатерины, при благоверном царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея Русии, при митрополите Аффонии ли или ином каком, ибо ветхость письма, чернилом писаннаго по дереву, разобрать неможно было. А освящен храм сей каким-то Иосифом23, чина же его, а такъже и года за ветхостию не знать, месяца декабря в 13-й день. Но ис чюдес преподобнаго видно, что в сей пустыне была церковь над вратами монастырскими // (л. 6) св[ятой] в[еликомученицы] Екатерины в 1656-м году, когда принесен и образ пр[еподобнаго] Кирилла, седящим написанный Лядинскаго погоста священником Иоанном, по явлению пр[еподобнаго], по его прошению в первое обучение художества, к иеромонаху Савватию и иеродиакону Филофею, который и ныне имеется. Сколько же времени существовала и как уничтожена сия церковь, того не известно.

О благолепии и вещах

Благолепие во св[ятых] церквах хорошее. Св[ятыя] иконы у Богоявления и Успения писаны наподобие древняго греческаго письма, из них три с подписью лет.

• 1- я храмовая, Богоявления Господня, писана 7188-го года древней живописи того времени. // (л. 8) 2-я ныне в трапезе теплой, Воскресения Христова, писана иеромонахом Исаакием 7196-го года. 3-я на раке пр[еподобнаго] Кирилла в рост, о коей выше сказано. Иные по церквам уже св[ятыя] иконы были чинены, а другие есть начали и перхать местами, и протчее. О крестах на святом престоле, и Евангелии, и сосудах писаное.

Кроме сих церквей были или нет другия церкви и здания при сем монастыре, о том описания на сей случай не отыскалось. Кроме что только взято из подпису з древних книг сей пустыни, как то Апостола древняго, печатаннаго в 21-е лето царствования государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича, в 15-е лето патриаршества Филарета Московскаго30. А посему допускаем думать, что была здесь церковь и Казанской Богоматери, да и монастырь именовался иногда Успенской, иногда – Челмогорской Богоявленской, а иногда по наименованию [церкви] – и Казанской. Ибо здесь и образ Казанской Божией Матери имеется древний давняго письма, который помещен ныне в Успенской церкви на северной стране в иконоставе в ряд пономарских // (л. 8 об.) дверей. А по некоторым записан был именован и Покровским.

По пророчеству же преподобнаго Кирилла, при кончине жизни его духовному отцу его Спасовы Строкины пустыни игумену Иосифу сказанному, как пишется в Житии сего преподобнаго, что «по отшествии моем от здешних имать Бог воздвигнуть на горе сей другую церковь во имя Пресвятыя Богородицы. И место сие будет в пребывание иноком. И помале собравшеся, начнет место сие обновля-тися овогда пожаром, овогда же нашествием иноплеменных за несогласие и неповиновение друг ко другу. И будут посечени, яко класы, безвременно. А инии приходящии монахи начнут владети и раззоряти пустынное сие место. Но общий наш Владыка Христос Бог не оставит им в посмеяние раззорятися месту сему святому. Такожде и поселяне, окрест живущии, по наваждению вражию изгоняти живущих здесь и обиды им творити имут, но аз не оставлю места сего, и по моем отшествии Бог восхощет». По сему пророчеству и прозрению преподобнаго о[тца] Кирилла по временам // (л. 9) обновлялось и место сие овогда пожарами, овогда нашествиями иноплеменных.

Как видно из описания Спасо-Преображенскаго монастыря, которой сначала именовался «Строкиной пустыней, что на болоте», в коей и духовный отец преподобна-го Кирилла игумен Иосиф находился, где пишет, что и та Строкина пустынь часто от набегов поляков и литовцев терпела нещастия. А именно в 1552-м году приходившие на город Каргополь войною поляки и литовцы в том монастыре ис братии иных мучили, а других посекли, казну монастырскую всю разграбили, хлеб в монастыре и по деревням стравили, скот весь с собою вывели и монастырь сожгли. И таковое ж нашествие случилось от тех же поляков 1613-го года. И еще в 1619-м году приходившие набегом на город Каргополь черкасы в том Спаском монастыре пожгли игуменскую и братские келии. Да и в книге чудес преподобнаго отца Кирилла о изгибшем коне сего монастыря в 1622 году видно, что и соседняя сей пустыне Ля-динская Покровская церковь была // (л. 9 об.) сожжена литовцами до сего года за несколько времени. При том же и списки, данныя на Москве с царских граммот настоятелям сего монастыря, которые ныне отысканы у разных лиц, доказывают, что наносимы были обиды сему монастырю окрестными жителями и продчими. Как прописывает в челобитной своей сего монастыря строитель Варлаам царю Михаилу Феодоровичу 1645 года июля 24-го дня, что при пустоши деревни Неклюдовской, принадлежащей сему монастырю, сожгли двор воры, казаки и продчее.

Посему надобно полагать, что многократно страдала и сия пустынь от разных раззорений. А такъже и строитель сего монастыря иеромонах Макарий в своей челобитной к царю и великому князю Феодору Алексиевичу 1682-го года 8-го дня февраля месяца прописывает, что жалованная грамота от царя Ивана Васильевича в раззоренье сей пустыни в пожаре згорела, а на место оной даваны были по-новительные грамоты и списки на Москве, с которых при окончанию сего поместятся в точности копии с найденных ныне списков для памятника, где и видно, что оные были действительно многократно поновляемы и перемениваны на место сгоревшей той граммоты царя Иоанна // (л. 10) Васильевича Храбраго (sic!) последующими за ним царями, доходя и до царей Иоанна и Петра Алексеевичей.

Еще же свидетельствует на Следовательной Псалти-ре при сей пустыне и подпись сего монастыря строителя иеродиакона Филофея, бывшаго учеником у св[ятейшаго] Никона патриарха, которая здесь в точности вся помещается, для того чтобы не упустить вовсе из виду древности здешней, ибо лист тот обветшал на краю книги. Пишет он Филофей: «Лета 7167-го (1659) положил сию книгу Псалтирь в дом святаго Богоявления Господня в Челменской монастырь иеродиакон Филофей по брате своем иеромонахе Сергию и по своей душе в вечное поминание, ученики святейшаго Никона патриарха. Аз Филофей был в сей пустыне строитель, а всего житья дватцать лет, а 15-ть лет наездом. При моем недостоинстве церкви построены и св[ятыя] иконы живописныя, и св[ятыя] книги, и ризы. И, по нас живущие, помяните нас убогих! При нас поля распаханы и пожни разчищены…» А что дальше было писано, того под заклейкою листа бумагой и по ветхости разсмотреть нельзя. Да по той же книге в размет на листах собственноручная // (л. 10 об.) подпись и св[ятейшаго] патриарха Никона, вся цела, кроме одного заклеенного листа: «…оная св[ятейшим] Никоном патриархом положена была в Новой общежительный Иерусалим31 в церковь с заклятием 1659-го (7167) года» А как сюда она досталась, того неизвестно. Полагать надобно, что за скудостию книг в сей пустыне не передана ли святейшаго патриархом Никоном здешнему строителю Филофею или Сергию, брату его, здесь же бывшему иеромонахом?

Более же достопримечательнаго из вещей здесь осо-беннаго не видится, кроме писчей книги Жития и чудес пре[подобнаго] отца Кирилла и службы ему писчей на 8-е число декабря месяца, в день его памяти, при конце коей написано о небрежении многих древних прежде бывших, не изволивших писати Жития и чудес пре[подобнаго] о[тца] Кирилла. Но токмо мало въкратце изъявлено древ-няго, а последи ни большие, ни меньшие монаси. Большие убо не изволиша, но понеже временни быша, зато и сами св[ятыя] обители и места лишени быша, кои где по случаю и умре. А меньшие не разумеша. Аще ли же кто богоподвижный рачитель восхощет уведати, како пре[подобный] о[тец] Кирилл подвизался, да увесть якоже есть писано в книге, идеже служба и преславная чудеса его в похвалу пре[подобнаго] положена. // (л. 11) Кроме сих естли что буде и было, то удобно при раззорениях и пожарах истреблено быть могло, а иное разсхищено разными лицами при выбытию монашества.

По наружности же ныне только видно древняго с восточной стороны горы сей находящаяся осыпная яма, обросшая муравой, над которой выросла сосна. Сия яма считается пещерою, ископанной самим пре[подобным] о[тцом] Кириллом, о коей пишется и в Житии его. На исправление сей пещеры дано и позволение преосвященнейшим Игнатием Олонецким. А притом и о месте келии пре[подобнаго] пишется в Житии, что была она с северной стороны часовни, в коей положено было и честное тело его. То место ныне значится зарозсшим черемховым кустом древним, где преподобный жил пятдесят два года и многие чудеса сотворил. От сего места келии прямо на юг к озеру, под крутизной горы Чолмы, имеется пропасть, окруженная многими мелкими таковыми же курганами, обросшая вокруг трестой травы, которая и поныне называется Кириллова треста. О сей ведется устное предание старожилов, согласное записанным в Житии преподоб[наго] чудом, // (л. 11 об.) что некогда нощию вооружился на святаго князь бесовский со своим полчищем бесов и, оцепив келию бла-женнаго ужищами, повлек к езеру, хотя его утопити, и, тем устрашая, хотяше его согнати отъсюду. Но пре[подобный] силою Божией дивно поразил его в бездну в том самом месте, где и ныне существует пропасть чрез пятьсот годов, не подходимая даже и скотам, покрывшаяся водой с грязью.

Монастырскаго же строения древняго ныне никакаго не видно. В летнее же время значится только затопь по развалине оградной вокруг горы, где она существовала, и место возвышено, где была над вратами монастырскими церковь св[ятой] великомученицы Екатерины, въблизи ныне ветхаго священническаго дома прямо дверей каменной церкви.

А из описания Спасо-Преображенскаго монастыря видно, что сей монастырь находился приписным к оному, но с котораго времени и долго ли, того не видно32. И монашество отъсюда куда выведено, или как уничтожилось, и по какой причине, того никто из старожилов не припомнит. Только есть еще один старой человек, которой помнит, что в детстве своем был извощиком при том случае, когда ис сей пустыни везли в Спасо-Каргопольский монастырь // (л. 12) большой колокол. Посему можно полагать, что и все продчее для охранения от расхитителей отъсюда обрано в тот монастырь, а другие в небытность начальства здесь разхищено разными лицами. Да и штаты утверждены 1764-го года октября в 4-й день. Посему не тогда ли и монашество здесь уничтоже вовсе?

По выбытию монашества пустынь сия осталась в бедном положении. И св[ятыя] церкви были без священника несколько времени, в небытность коих в сей пустыне, как припомнят старые люди, управлял здесь крестьянин, по прозванию его Чортов, но почему он владел, того не помнят. А 1765 года, в котором году горел и город Каргополь, поступил сюда из Устьмоши дьячком Алексий Иванов Столбихин и жил до 1808 года, котораго род и по сие время существует, ибо преемственно внук его Михайло находится и поныне дьячком при сей пустыне.

После монашества положено быть священнику и двум причетникам, где и был первой священник Иоанн, по прозванию Козел, здесь недолгое время и выбыл в Ошевен-ский приход. А по некотором времени занял здесь место его священник того же имени Иоанн, но и тот чрез короткое время выбыл в Речный приход священником же. В сие время управляла // (л. 12 об.) вольность сильных людей, а наиболее Столбихиных, ибо место священническое было праздным до тридцати лет, пустынь и св[ятыя] церкви доведены были до самаго упадка. Оставшеюся монастырской мельницей на устье Челмы-реки у Лекшмозера владели священники и Столбихины, а равно и продчими всеми принадлежащему сему монастырю прежде выгодами, коих было по спискам с царских грамот во все стороны от монастыря сего на три версты семисотных по старинному счислению.

А такъже несколько времени сенными покосами владели здесь самовольно и лядинцы, но по времени с мельницы, огнившей уже, обрано все в Преображенский монастырь. Земля и все выгоды вокруг монастыря бывшие обраны в казну и состоят на оброке. И озеро Челменское отдано Каргопольскому Успенскому монастырю33 во владение. Оставлено было при сей пустыне земли пахомой сенокосной и лесопорослой по последней ревизии 59-ть десятин 181 сажень, и отхожей пасцовой земли 7 десятин 1724 сажен, о которой видно из отношения г[осподина] каргопольскаго исправника Симонтовскаго и уезднаго суда в 1844 году. Но по формулярам значится здесь до тридцати десятин пахо-мой земли и сенокосной // (л. 13) по одной стороне речьки Челмы у церкви, коею владеют священнослужители. О отхожей же неизвестно, где оная лежит, и на сию землю планов не имеется. Земля имеет почву и подпочву пещан-ную, посему нередко и посеянный хлеб повреждается, а в особенности яровый.

В 1807-м году ноября 10-го дня поступил сюда во священника от каргопольской Троицкой церкви дьячек Иван Никитин, которой для церкви на первой случай покупал уже и свечи на свой щот. А находился он здесь священником до 1836-го года, и апреля 28 дня здесь скончался. В сие время при сей пустыне начало возобновлятся постепенно от усердствующих людей, а особенно каргопольский купец Михайло Николаевич Лыткин доставил памятник построением каменной Богоявленской церкви с ризными по оной устройствами.

Ныне же, с 1840-го года, находится священник Феодор Гурьев и два причетника. Пропитание имеют здесь собственными трудами от землепашества // (л. 13 об.) труднаго. В пособие им положено от усердия 1838-го года Палеостровским игуменом Иоасафом34 с 1000 р[ублей] асигнаци[ями] из ламбарта получать проценты одинна-цать рублей сорок три копейки сер[ебром] в год вечно. Доходов на всех свящ[еннослужите]лей от служащих молебны пр[еподобному] о[тцу] Кириллу получается от семи до восьми руб[лей] сереб[ром]35. Более же никаких выгод ныне нет к содержанию, посему и имеют свящ[еннослужи] тели сей пустыни состояние очень бедное. Приходских же душ и крестьян при сей пустыни ни одной не имеется по 1844-й год. А 1845-го года августа 20-го числа по указу Свят[ейшаго] Правительствующаго Синода пустынь сия со всем ея имуществом и принадлежностями приписана к Александро-Ошевенскому каргопольскому монастырю. Священносл[ужите]лям же велено приискивать в продолжении года вне оной принадлежащие себе места.

И с сей настоящий список беловой отдан и со столбцами древними архиманд//(л. 14)риту Анастасию³⁶ Ошевен-скому, кои были съписаны, и у черновой здесь. Но в 1850-м году оная черновая из Валдиевскаго погоста уже мною послана в губернскую Олонецкую редакцию³⁷ вместе и с копиями грамот царских при донесении за № 3-м от 30-го числа марта < 1 слово нрзб. >. 7-м копий въпреди у черновой записаны здесь.

Находился я нашего Каргопольскаго уезда в Челмогор-ской пустыне с 24-го ноября 1840-го года по 1844-й год, где проживая при случаях собирал разныя той пустыни древности и записывал оныя. Между коими дошли до рук и копии с царских граммот, писанные на древних столбцах бумажных, принадлежно даванныя сей пустыне, которые со всем имуществом той пустыни, и описанием сим въбеле зданы каргопольскаго Ошевенскаго монастыря архимандриту Анастасию при выходе моем из оной в сей приход 1845-го года в марте месяце. А оным объявлено или нет // (л. 14 об.) о том начальству, мне неизвестно.

А как ныне разбирал я свою архиву, где попались в руки черновая и точно во всем справедливая по прописанным в оной доказательствам на месте пустыни, и из слова в слово списанныя копии с граммот при оной же, каковую ныне осмеливаюсь губер[н]ской редакции при сем почтеннейши представить с нижайшим моим почтением. Не благоугодно ли будет оной возреть на маленькой мой труд истиннаго описания места и древностей, где проживал, а ныне под спудом плотию почивает чрез пять столетий тому назад, но многим и поныне еще неизвестный, первый просветитель места того и грубаго жившаго тут народа сей святый преподобный о[тец] Кирилл, Челмогорский чудотв[орец], которой и ныне нередко усердствующим по благодати Божией являет чудеса.

Писал священник Феодор Гурьев, прибыл де из Челмо-горской пустыни в Валдиево 1845-го года.

ДОПОЛНЕНИЯ ИЗ ЧЕРНОВОГО СПИСКА38

• // (л. 74) Евангелий три: одно аплекованное, второе с древними серебренными евангелистами, третие без евангелистов в бархате.

Крестов три: один древней сребренный, строен иеромонахом Сергием, ветхой; второй медной в аплеке с фи-нивтами; третий медной небольшой; 4 – деревянный.

Сосуды сребренные, внутри золоченые – одни; 2 дарохранительницы большие, в аплеке, медные.

На раке преподобнаго образ, в рост его, с подписью лет преподобному.

Ризница порядочьная, в коей есть двои ризы древние, холщевые, с долгою фелонью.

Книги церковнаго круга служебные только имеются, и те жертвованныя в разныя времена и разными лицами с подписом к сей пустыне. А поучительных кроме одного воскреснаго поучения не имеется, а такъже нотных, // (л. 74 об.) толковаго Евангелия, четь-миней и прологов не имеется же. Из старых есть и ветхие.

Колоколов четыре, большой – четыре пуда.

***

• // (л. 79 об.) Выгоды же к сему монастырю были жало-ваны в давние времена великим князем Иоанном Васильевичем, но котораго года и за что – того не видно³⁹. А сие видно из отысканных списков с челобитных и царских граммот, кои писаны на столбцах и хранятся ныне памятником при сей пустыне. А из оных краткое здесь содержание помещается.

Наказ и списки с граммот:

• 1)    7107 (1599) лета майя 20 дня от царя Бориса Федоровича наказ с московским (чина же разобрать неможно его) Бахтеаром Кошуровым (ниже: «Шокуров». – А. П. ), по челобитью сего монастыря // (л. 80) чернаго попа старца Евстафья з братьей о обиде на лединцов и лекшмозерцов, кои де били челом 7040 года великому князю Ивану Васильевичу, Сенька Михайлов с товарищи, на священников Алексия Черемисинова да на Ивана Граворонова в насиль-

• стве, т. е. выгод коим велено отказать и бить батоги гораздо за ложное челобитье, пеня доправить черному попу старцу Евстафью по государеву указу, а озерком Челменским и речьками Челмою и Лядиною, пашнями, сенными покосы и рыбными ловлями, и всякими угодьи велено владеть во все стороны по три версты по-прежнему вовеки. У сей памяти Бахтеар Шокуров печать свою приложил, а память отдал для правды Челменского монастыря черному попу старцу Евстафью з братьей. И сей чиновник, как пишется, был с приставы здесь на месте.

• 2)    Списки с граммоты даны на Москве от царя и вели-каго князя Михаила Феодоровича 7153 (1645) года июля 24 дня Челменской пустыни старцу Варламу с братьей. // (л. 80 об.) Велено владеть против данной им граммоты от государя царя и великаго князя Иоана Васильевича около Челменскаго монастыря озерком и речками, землею и сенными покосы, и рыбными ловлями, и всякими угодьи во все стороны на три версты.

• 3)    Поновительная граммота государя царя и великаго князя Алексия Михайловича 7156 (1648) года марта 25 дня Челменскаго монастыря игумену Никите з братьей, или кто впредь в том монастыре игумен и братья будут, на свое его государево имя подписать против прежних граммот, и сей жалованной граммоты рудить у них не велел.

• 4)    Поновительная граммота от государя царя Феодора Алексиевича 7190 (1682) года февраля 8-го дня Челменской Успенской пустыни строителю иеромонаху Макарию з братьей. Велено владеть по их челобитью к царю против прежних граммот царей всею монастырскою землею, пашнями, сенными покосы, и рыб//(л. 81)ными ловлями, и всякими угодьи по писцовым книгам, чем они владели наперед сего.

• 5)    По граммоте государей царей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича и Софии Алексиевны 7192 (1684)

года майа 28 дня строителю иеродиакону Филофею з братьей велено давать на церковные потребы от великих государей жалованья по шти рублей по дватцати алтын на год. А впредь то иным и ружным монастырям не в пример, потому что того монастыря братье на церьковные потребы и напредь сего давано. У сей граммоты имеется и печать чернаго воска, но по ветхости ея заклеена внутри.

• 6)    Граммота дана от тех же царей строителю тому же Филофею по челобитью, которой прописывал в оной челобитной царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, что зачался де тот монастырь из давных лет, с крещения Каргопольскаго уезда жителей // (л. 81 об.) в православную веру. И он же Филофей пишет, что в прошлых годах были присланы в сей монастырь великаго князя Ивана Васильевича Храбраго (sic!) всея Русии великая княгиня София^V со снохою своею Еленой Васильевной, которые опять обращены к Москве, а в то де время игумен и вся братья высланы были вон. А прежде тех великих княгинь в сей же монастырь прислана была от князя Димитрия Шемяки ве-ликаго князя Василья Васильевича Темного мать великая княгиня София Витов[тов]на^VI. А взята ли она обратно или тут скончалась, того неизвестно⁴⁰. Сия граммота 1833 года лекшмозерским о[тцом] благочинным Димитрием Малининым представлена преосвященнейшему Игнатию Олонецкому и Петрозаводскому. // (л. 82)

• 7)    Граммота 7188 (1680) года февраля 28-го жалованная преосвященнаго Корнилия, митрополита Великаго Новаграда и Великих Лук, коею велено освободить с сей пустыни церковная дань, состоящая в шестнатцати алтынах четырех деньгах, а имать только дани восми алтын две деньги, за скудость монастырскую, и десятиленичих доходов и дьячих пошлин по тому же не имать.

• ^I    Пострижен 1306-го года.

• ^II    Подпись образа пр[еподобнаго] на раке: «В лето 6824 (а от Р[ождества] Х[ристова] 1316-е) пр[еподобный] отец наш Кирилл, отъкуда и каковых родителей – того неизвестно, пострижен в Великом Новеграде во обители пр[еподобнаго] Антония Римлянина. И пожив в той обители 6 лет, и 3 года во иных монастырях странствуя, и отътуду прииде в Каргопольские пределы, и вселися на место, глаголемое Челма-гора, между Лекшмо-езером, и Челмо-езером. И на той горе поживе 52 года, созда церковь во имя Богоявления Господня и монастырь устроив, братию собра. И поживе вся своя лета в великом воздержании, и трудех, и молитвах, преставися к Богу в лето 6876-е (а от Р[ождества] Х[ристова] 1368-е) декабря 8-го дня. Погребен бысть честно на той же Челме-горе игуменом Иосифом».

• ^III    Каргопольской Преображенской пустыни близ церкви св[ятаго] Богоявления Господня на северной стране. Поживе всех лет восемьдесят два года и три месяца.

• ^IV    Летописи на ветхих книгах церковных и попавшиеся мне в руки от частных лиц древние списки на столбцах с царских граммот, данныя строителям сей пустыни по временам, и некоторые старожилы, припомнившие время еще по выбытии монашества ис сей пустыни.

• ^V    2-я жена сия княгиня София Фомична, дочь Фомы Палеолога, брата греческаго императора Константина XI.

• ^VI    Дочь литовскаго князя Витовта.

* Работа выполнена при финансовой поддержке Программы стратегического развития ПетрГУ в рамках реализации комплекса мероприятий по развитию научно-исследовательской деятельности (проект «Создание и развитие деятельности НОЦ по изучению и использованию историко-культурного наследия Европейского Севера»).