Методологические аспекты изучения историографии орнаментальной культуры народов Самарской области

Изучение национального орнамента – большая, сложная и мало разработанная область, в которой пересекаются интересы этнографов, археологов, искусствоведов, художников. Оно имеет практическое значение, так как мотивы народных орнаментов широко используются в современном прикладном искусстве, и теоретическое значение – для исследования процессов творчества, создания национального стиля и отражения в нем социально-исторических условий.

В работах историков и теоретиков искусства, археологов и этнографов, пользующихся различным материалом, можно встретить несколько отличающиеся друг от друга точки зрения на природу орнамента, его роль и значение в обществе. В некоторых работах можно встретить и слишком широкое понимание орнамента, вследствие чего исчезают границы между ним и декоративным искусством в целом. Между тем орнамент, являясь лишь одной из областей декоративного искусства, не заменяет собой всего многообразия его форм.

Исследователь А.В. Филиппов в своей работе “Построение орнамента с большим числом вариантов” называет орнамент “искусством ритма”, подчеркивая этим повторяемость составляющих его мотивов.1 В.Н. Ванслов в своей работе “Содержание и форма в искусстве” видит в ритме основу “языка” орнамента.2 Исследователь С.А. Алексеев, не считает возможным признать ритмичность характерным признаком орнамента на том основании, что ритм присущ и другим видам искусства, например, скульптуре и архи-тектуре.3 Немецкий путешественник и этнограф А. Бастиан называл первобытный орнамент “связкой символов”, а шведский этнограф Х. Стольпе полагал, что орнамент некоторых народов является “таинственным письмом”.4

Самарская область как часть историко-этнографической области Поволжья и Приуралья представляет собой особый интерес для исследования. Здесь в ходе хозяйственно-культурного освоения края тесно контактировали между собой этнически разнородные группы населения – башкиры, казахи, калмыки, марийцы, мордва, русские, татары, украинцы, чуваши, оказавшиеся в изоляции от основного массива расселения этноса. В материальной культуре народов региона рельефно проявились общие тенденции, сочетающие в себе накопленный веками опыт в промыслах финно-угорских народов, традиции пашенного земледелия славян, с сохранением множества показателей ранее присущего ряду народов кочевого скотоводческого образа жизни.5 Поэтому при анализе орнамента народов, проживающих на территории Самарской области, в ряде случаев необходимо привлечение материала, касающегося искусства сопредельных народов, живущих в регионе Поволжья и Приуралья.

История исследования орнамента в Поволжье начинается с конца XVIII в., когда в науке появились первые сведения о существовании “особых узоров” поволжских народов. Участники первых экспедиций, направлявшихся Российской Академией наук с исследовательскими целями в Поволжье и Приуралье, оставили краткие, но ценные научные описания быта народов этого региона.

Одно из самых ранних научных описаний народов Поволжья принадлежит академику Г.Ф. Миллеру.6 В своем исследовании “Описание живущих в Казанской губернии языческих народов” он отмечает характерные особенности традиционной одежды народов Поволжья и их украшений.

Исследованием народов Поволжья в ХVIII в. занимался также П.С. Паллас. Записи его наблюдений, полученные в результате Оренбургской экспедиции, составили несколько больших то- мов “Путешествие по разным провинциям Российской империи” и были изданы в конце XVIII в. Приводятся цветные гравюры с изображением образцов женской и мужской одежды, а также элементы одежды с характерной орнаментикой для каждого из народов.7

Вслед за П.С. Палласом материалы о народах Поволжья в 1768-1769 годы собирает академик И.И. Лепехин. В его исследовании “Дневные записки путешествия доктора академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства” при описании внешнего вида и орнаментики одежды подчеркиваются различия по возрасту, семейному положению, отмечаются ее локальные особенности.8

Гравюрное воспроизведение одежды народов XVIII в. представлено в книге И.Г. Георги “Описание всех обитающих в Российском государстве народов”, которая представляет собой попытку обобщающего описания народов России, в том числе отдельных волжских народов.9 Дополнением к сочинению И.Г. Георги является отдельная коллекция акварелей, исполненных по шелку. Эта коллекция хранится в Российском этнографическом музее. По ней можно представить в цвете одежду XVIII в. разных народов Поволжья.

Истоки исследования орнаментального изобразительного искусства в Самарском крае можно проследить с середины XIX в. Ценные сведения содержат “Сборник статистических сведений по Самарской губернии”,10 “Статистический временник Российской империи”11, “Памятная книга Самарской губернии за 1863-1864 гг.”,12 “Средневолжский государственный краевой музей: Краткий путеводитель”.13

Известно, что орнамент представляет собой относительно устойчивый элемент художественной культуры, сохраняющийся на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Эта особенность значительно облегчает сравнительное изучение материала и позволяет сопоставлять современный орнамент и древний даже в тех случаях, когда предшествующие звенья между тем и другим утрачены или до настоящего времени не выявлены. Это составляет основу эволюционного метода изучения.

К этнографическому материалу указанный метод впервые был применен шведским географом и этнографом Х. Стольпе.14 Метод Х. Стольпе привлек к себе внимание многих зарубежных, а также русских ученых, выступивших с рядом статей, в которых на различном материале развивается теория происхождения геометрических узоров от реалистических или стилизованных изображений путем последовательного их упрощения. Число сторонников этой теории еще более возросло после опубликования работ немецких путешественников и этнографов К. Штейнена15 и П. Эренрейха,16 в которых изложены их наблюдения над орнаментом индейцев Бразилии.

В конце XIX - начале XX вв. были опубликованы работы, в основу которых был положен эволюционный метод. К этому направлению относятся исследования Г. Шурца о глазном орнаменте индейцев Северной Америки17, книги А. Хэддо-на18 и Х. Бальфура19 об эволюции в искусстве.

В начале ХХ в. на русском языке выходит статья А. Миллера20 об эволюции лотоса в украинском орнаменте, а также статья Н. Могилянс-кого,21 в которой некоторые геометрические мотивы русского орнамента истолковываются как крайне стилизованные изображения человека. Убежденным последователем этого метода был Л.Я. Штернберг, не раз пытавшийся применить его к исследуемому материалу.22

Несомненно, процесс развития орнамента далеко не всегда протекает столь просто и прямолинейно, как это иногда кажется некоторым исследователям, а потому предполагаемый ими путь эволюции мотивов может оказаться искусственно созданной конструкцией.

Рассмотрим другое направление в истории изучения орнамента. Его сторонники, главным образом этнографы, полагают, что раскрытию прошлого состояния народного орнамента, выяснению его происхождения и сюжетного состава помогает анализ местных названий отдельных узоров. Это направление называют номинативизмом .

Собирание названий, записанных со слов исполнителей орнамента или от лиц, хорошо знающих названия, началось задолго до их научного исследования. Еще в 60-х годах XIX в. известный русский археолог и историк П.И. Сав-ваитов издал пояснительный указатель к описанию русской одежды, утвари и оружия, в котором привел ряд старинных названий узоров, украшавших эти предметы.23 С тех пор интерес к записи местных названий узоров непрерывно возрастал, охватывая все более широкие круги собирателей. Для русских ученых запись названий орнаментальных мотивов народных вышивок, кружев стала традицией. В этом направлении работали Ф.К. Волков,24 С.А. Давыдова,25 Н.Ф. Сумцов.26

Еще в начале XX в. этнографы, как в отечественной, так и в зарубежной практике, пришли к убеждению, что в современных условиях названия узоров в большинстве случаев возникают в результате тех или иных привычных ассоциаций, что узоры, первоначальное значение которых давно утрачено, определяются новым, раскрывающим их предполагаемый смысл термином. Все это заставляет с осторожностью относиться к попыт- кам некоторых исследователей использовать местные названия узоров в реконструктивных целях, искать в них ключ к решению проблемы происхождения того или иного орнамента.

При выяснении этногенетических и культурных связей народов по данным орнамента важное значение приобретает сравнительно-историческое изучение материала. Область применения этого метода очень широка. С его помощью решается вопрос о происхождении данной системы орнамента и определяется его место среди орнамента других народов, выясняется распространение тех или иных узоров, родство и близость одного орнамента к другому, намечаются типы орнамента, определяется отношение современного орнамента и древнего. Сравнению подлежат орнаментальные мотивы, материал и технические приемы, колорит, характер композиции, семантика, стиль, типы орнамента. В зарубежной практике начало сравнительного изучения орнамента положено было в 90-х годах XIX века В. Хейн.²⁷ В отечественной науке представителями данного метода являются исследователи В.В. Стасов,²⁸ Г.С. Маслова,²⁹ Б.А. Рыбаков.³⁰

В 70-е годы ХХ в. появляется искусствоведческий метод изучения орнамента. В своих исследованиях этнографы не ограничиваются изучением техники, материала, терминологии, сюжета орнамента, их интересуют также его семантика, композиция и стиль. Новыми в методике этнографических исследований орнамента являются применение картографирования и выявление количественных показателей в орнаменте. Первый такой опыт с использованием счетно-вычислительных машин, примененный к вышивке Архангельской области, проведен на кафедре этнографии исторического факультета Московского государственного университета.³¹

Также новым в методике этнографического изучения орнамента, его композиции является исследование на основе законов симметрии , изложенных в трудах А.В. Шубникова.³² Народы в процессе развития разрабатывали свои виды и символы симметрии, и изучение их, бесспорно, может послужить также историческим источником. Впервые эта методика была применена С. В. Ивановым по отношению к орнаменту народов Сибири³³, а затем Г.И. Климовой к орнаменту коми.³⁴

В 80-е годы ХХ в. в этнографии была выделена еще одна классификация материальной культуры народов, авторами которой являются М.Г. Левин и Н.Н. Чебоксаров.³⁵ Эта классификация была основана на разделении этносов по определенным хозяйственно-культурным типам . Распространение того или иного типа зависело от социально-экономического уровня развития этноса и той физико-географической ситуации, в которой данный этнос обитал.

В настоящее время наблюдается огромный интерес к орнаментальному искусству с точки зрения его архаичности . В 70-е годы ХХ в. была опубликована книга Т.М. Соколовой “Орнамент – почерк эпохи”, которая представляет собой теоретический экскурс в историю орнамента различных эпох и стилей.³⁶ Особый интерес представляет книга-альбом “Орнамент всех времен и стилей”, который был подготовлен на основе издания А.Ш.А. Расине 1873-1876 годов и издан в 1995 году.³⁷ В альбоме рассматриваются основные особенности орнаментальных форм, выводятся общие принципы и законы орнаментики, а также характерные особенные черты орнаментального изобразительного искусства каждой эпохи. В 1997 году вышло обобщающее издание “История русского орнамента X-XVI вв.”, оснащенное богатым иллюстративным материалом.³⁸ Цель издания состояла в представлении образцов орнамента самобытного национального стиля, выявленного из греческих и славянских рукописей.

Кроме того, в настоящее время возрастает интерес и к символическому толкованию орнамента. Эта тенденция наблюдается не только в России, но и за рубежом. В 2003 году вышло издание Е.Я. Шейнина “Энциклопедия симво-лов”.³⁹ Эта книга представляет собой попытку разгадать бесконечные загадки смысла, скрытого за формами, знаками, словами, расшифровать, понять таинственное значение символа и орнамента, характерных для нашего времени. “Полная энциклопедия символов”, опубликованная в 2004 году, раскрывает значение символики чисел и геометрических фигур, а также основополагающих систем, включающих в себя философские, религиозные и психологические орнаментальные символы.⁴⁰

Изложенное выше показывает, что на орнамент давно уже перестали смотреть как на явление, раз и навсегда сложившееся и застывшее в своих формах. Орнамент как постоянно меняющийся процесс имеет свою историю, теснейшим образом связанную с культурой того народа, к которому он принадлежит. Орнамент может быть с успехом использован при разработке вопросов этногенеза и истории и призван быть одним из важных исторических источников.