Методологические ориентиры историографии русской философии (40-90-е годы XX века)

Bauman Moscow State Technical University, Moscow, Russia, ,

вторых, марксистские и советские философы, мыслители русского зарубежья и иностранные исследователи русской философии вместе и по отдельности создают оригинальные учебники и учебные пособия, уникальные обзорные и монографические произведения, комментируют труды классиков русской философской мысли, публикуют обширные хрестоматии текстов. В-третьих, у историографии русской философии появляется особая траектория развития. В-четвертых, она превращается в самосознание русской философской мысли.

Многообразие методологических ориентиров позволяло историографии русской философии развиваться в пространстве идеологического плюрализма. Советские философы 1940– 1990-х гг. опирались на марксистскую методологию. Их зарубежные коллеги представляли разные философские школы и направления. В целом мировоззренческая палитра историографии русской философии была чрезвычайно многогранной и «разноцветной». Марксизм не считал русскую философию самостоятельным явлением в истории мировой философии. В лучшем случае обсуждалась история распространения философских идей в России. «Классические» марксистские представления о русской философии сохранялись в СССР до середины 30-х гг. ХХ в. В соответствии с ними слово «философия» имело, скорее, «бранный» смысл, а словосочетание «русская философия» в историографических и публицистических сочинениях, как правило, печаталось в кавычках. Коммунистические идеологи опирались на «революционные» взгляды классиков марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс «радикально» утверждали, что «философия и изучение действительного мира относятся к друг другу, как онанизм и половая любовь» (Маркс, Энгельс, 1955: 225). В 1922 г. ректор Коммунистического университета С.К. Митин в статье «Философию за борт!» писал: «Философия – эта полувера, полузнание, полуоткровение, полунаука. Вернее, философия больше вера, чем знание, она ближе к религии, чем науке… Науку на мостик – философию за борт…» (Митин, 1990: 204). В том же году заведующий кафедрой истории философии Петроградского университета И.А. Боричевский в журнале «Книга и революция» напечатал статью под громким названием «Несколько слов о так называемой “русской философии” (к изгнанию метафизики из советской школы)» (Боричевский, 1922).

В конце 1920-х – в начале 1930-х гг. политическое руководство СССР поменяло идеологический курс. И.В. Сталин обвинил прежних коммунистических пропагандистов в злонамеренном очернении истории, культуры и философии России. В известном письме Демьяну Бедному от 12 декабря 1930 г. он указал пролетарскому поэту: «Вы … стали возглашать на весь мир, что Россия в прошлом представляла сосуд мерзости и запустения … Это не большевистская критика, а клевета на наш народ…»1. И.В. Сталин провозгласил принцип исторической преемственности Российской империи и Советского Союза. В СССР началось постепенное возвращение к философии и к истории русской философии.

В январе 1931 г. ЦК ВКП (б) принял постановление «О журнале “Под знаменем марк-сизма”»2. В 1939 г. Госполитиздат выпустил «Краткий философский словарь»3. В 1941 г. вышел первый том «Истории философии» (История философии…, 1941). В этом же году в МГУ им. М.В. Ломоносова восстановлен философский факультет. В 1943 г. организована кафедра истории русской философии. С июля 1947 г. начинает издаваться журнал «Вопросы философии».

После прихода Н.С. Хрущева к власти произошло обновление принципов национальной политики КПСС. Изменилось отношение и к методологии изучения истории русской философии. И хотя термин «советская философия» не использовался, ЦК КПСС определил русскую философию составной частью философии народов СССР. В 1955 г. кафедра истории русской философии МГУ им. М.В. Ломоносова получила новое название – кафедра истории философии народов СССР. Итогом многолетнего труда явилась коллективная монография «История философии в СССР» (руководитель авторского коллектива – В.Е. Евграфов). Она была подготовлена сотрудниками Института философии АН СССР и профессорами философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Издание включало в себя 5 томов, выпуск которых завершился в 1988 г. В редакционном заключении к последнему тому сообщается, что «“История философии народов СССР” – одна из самых молодых отраслей историко-философского знания, обязанная своим рождением Великой Октябрьской социалистической революции, построению социализма в СССР, успехам ленинской национальной политики, развитию советского народа как новой социальной, интернациональной общности» (История философии в СССР …, 1988: 573).

В 1960–1970-е гг. ведущая роль в изучении собственно истории русской философии переходит к философскому факультету Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова. В 1961 г. ленинградские профессоры А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров в издательстве

«Соцэкгиз» напечатали первый советский учебник по истории русской философии1. Он содержал систематический курс истории русской философии: от ХI века до распространения марксизма в России. Удивительно, что советские исследователи, не называя Н.А. Бердяева, фактически вслед за ним пришли к выводу, что благодаря марксизму русская философия «заговорила на профессиональном языке». «История русской философии» А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова завершалась анализом философского творчества Г.В. Плеханова. В учебнике нет специального раздела о философских работах В.И. Ленина. Вместе с тем А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров утверждали, что «подлинным основоположником научной истории русской философии явился В.И. Ленин»2. Учеными подчеркнуто, что «вопросы истории философии, в том числе русской, были предметом острой идеологической борьбы…»3. «Русская философия, – пишут А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров, – развивалась в борьбе материализма и идеализма, выражавшей в конечном счете борьбу различных классов и политических групп»4.

Исследователи определили основные этапы развития «советской историографии» русской философии. Во-первых, «в качестве характерной особенности историографии 20-х годов выступает тот факт, что работа велась главным образом представителями смежных наук – историками и литераторами. Специалисты-философы еще не уделяли серьезного внимания разработке истории философской мысли в России»5. Во-вторых, «решительный сдвиг происходит во второй половине 30-х годов, когда начался общий подъем теоретической работы»6. В-третьих, «в 1942– 1943 гг. усилилась разработка гражданской истории и истории философии нашей страны… Именно с этого времени начинается бурное развитие истории русской философии. Публикуется большое количество популярных брошюр, стенограмм публичных лекций, статей»7. В-четвертых, значение в этом отношении имела публикация в 1960 г. книги «Против современных фальсификаторов истории русской философии» (ред. И.Я. Щипанов), которую можно рассматривать как историографическое введение к учебнику А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова (Против современных фальсификаторов истории русской философии …, 1960). Наиболее злостными фальсификаторами истории русской философии советскими учеными были объявлены философы «белоэмигранты Н.О. Лосский и В.В. Зеньковский»8.

В дальнейшем учебник А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова «История русской философии» в переработанном и дополненном варианте издавался в СССР под названием «Русская философия IХ–ХIХ вв.»9 (1-е издание вышло в 1970 г. в издательстве «Наука»). Его авторы сыграли значительную роль в распространении философских знаний в Советском Союзе.

В 1961 г. в академической жизни Советского Союза произошло примечательное событие. В издательстве «Иностранная литература» был переведен с немецкого языка и напечатан «Философский словарь»10. Русский вариант его был выпушен под редакцией и с предисловием профессора М.М. Розенталя. Впервые у советских специалистов появилась возможность оценить уровень философских знаний «среднего европейца». Словарь включал в себя более семисот страниц текста и отвечал на вопрос, что должен знать философски образованный человек. В нем нашлось не очень много места и для русской философии11. Оценивалась она следующим образом: «О самостоятельной русской философии может идти речь только с начала ХIХ в., да и то с оговорками»12.

В 1967 г. СССР вышел четвертый том «Философской энциклопедии» (гл. ред. академик АН СССР Ф.В. Константинов)13. В нем была напечатана обзорная статья В.Е. Евграфова и В.А. Малинина «Русская философия»14, представлявшая собой первую в советской историографии попытку универсального справочного описания исторического пути русской философской мысли от «эпохи феодализма» до «эпохи империализма».

История русской философии советского периода рассматривалась в специальной статье – «Философская наука в СССР», которая была размещена в пятом томе энциклопедии15. В статье утверждалось, что национальные философии в советский период постепенно приобретают характер «науки». Причем последняя определялась в энциклопедии как «составная часть единой, интернациональной по своей сущности марксистско-ленинской философии»1.

В конце 1970-х – начале 1980-х гг. в Европе и США завершается «эмигрантский этап» историографии русской философии. Идет естественная смена поколений. В 1962 г. умирает В.В. Зеньковский, а через три года, в 1965 году, уходит из жизни Н.О. Лосский, в 1974 г. оставляет наш мир В.Н. Ильин, а в 1983 г. – С.А. Левицкий. На смену «разношерстным» историкам-эмигрантам, получившим «отечественное» образование до революции в Московском, Петербургском и Киевском университетах, приходит единое поколение «русистов», подготовленное в западноевропейских и американских научных центрах.

Важным шагом перехода от «зеньковско-лосских» историй к европейско-американским стандартам исследования русской философии является публикация обширного исследования английского историка – иезуита и неотомиста Фредерика Коплстона «Философия в России. От Герцена до Бердяева и Ленина» (Сopleston, 1986). Ф. Коплстон пришел к выводу, что вся история русской философии от А.И. Герцена до В.И. Ленина – история литературных и публицистических тенденций. Русских философов ничего не объединяет, кроме общих литературных подходов к жизни. Все они нравственно «ущербны» и философски тенденциозны. Ф. Коплстон писал: «…То, что для одного может быть нелепостью или пустой спекуляцией, для другого может послужить стимулом к просвещению. Многое зависит от предрасположенности и ожиданий каждого конкретного человека» (Сopleston, 1986). Неизвестно, читал ли Ф. Коплстон классиков русской литературы, но в некотором смысле он повторяет дневниковые размышления И.А. Бунина. Писатель сделал следующую запись: «Вообще, литературный подход к жизни просто отравил нас. Что, например, сделали мы с той громадной и разнообразнейшей жизнью, которой жила Россия последнее столетие? Разбили, разделили ее на десятилетия – двадцатые, тридцатые, сороковые, шестидесятые годы – и каждое десятилетие определили его литературным героем: Чацкий, Онегин, Печерин, Базаров – это ли не курам на смех, особенно ежели вспомнить, что героям этим было одному “осьмнадцать” лет, другому – девятнадцать, третьему, самому старшему, – двадцать!»2.

К сожалению, пока нет полного перевода книги Фредерика Коплстона на русский язык. В 1998 г. в журнале Института философии РАН «История философии» в переводе Е.Н. Бутузки-ной были опубликованы лишь фрагменты текста «Философия в России. От Герцена до Бердяева и Ленина» (Коплстон, 1998).

В это же время над историей русской философии работал профессор Парижского Богословского института святого Дионисия Владимир Николаевич Ильин (1891–1974). К сожалению, книга В.Н. Ильина была опубликована только в 2020 г. (Ильин, 2020). Ведущий научный сотрудник научно-исследовательского центра им. Александра Солженицына О.Т. Ермишин подготовил для печати и прокомментировал архивный текст его книги. «Историю русской философии» можно рассматривать как продолжение сборника религиозно-философских эссе В.Н. Ильина «Арфа Давида в русской поэзии» (1960)3. Мыслитель определил главной задачей «истории» показать русскую философию как «божью данность» и рассмотреть ее как антитезу западной мысли, «…ибо безбожие и есть договоренная до конца западная философия, додуманный до конца Декартов идеализм, этот главный и единственный базис западной философии, как французской, так и германской, базис, вышедший в свою очередь из средневековой католической мысли (Ильин, 2020: 18).

Завершает «эмигрантский этап» историографии русской философии выдающийся ученик Н.О. Лосского – Сергей Александрович Левицкий (1908–1983). В 1968 г. во Франкфурте-на-Майне он выпустил итоговую книгу русской «эмигрантской» историографии «Очерки по истории русской философии и общественной мысли»4. В 1996 г., уже после смерти С.А. Левицкого, «Очерки» были переизданы в России5. Они были прежде всего адресованы студенческой аудитории, которая «вот-вот» соберется изучать русскую философию. С.А. Левицкий успешно перевел «непростое» ее содержание на «общедоступный» язык. В авторском обращении к читателю он пишет, что его «история» «не претендует на полноту», однако считает, что «Очерки» «могут «принести пользу, хотя бы в качестве дополнительного пособия» к «основательным и энциклопедическим трудам» В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского6. Труд состоит из двух томов: первый – «От истоков до ХIХ века» – завершается очерком о жизни и творчестве Вл. Соловьева; второй – посвящен истории русской философии в ХХ веке.

С.А. Левицкий пишет, что о русской философии «всерьез можно говорить, лишь начиная с 40-х годов Х1Х столетия»1. Родоначальником философии в России он считает П.Я. Чаадаева. «Древняя Русь, – пишет С.А. Левицкий, – не знала ни богословия, ни философии, ей была чужда стихия отвлеченной ищущей мысли»2. По его мнению, «свой первый зрелый и полноценный плод» русская философия обрела в лице В.С. Соловьева3. Мыслитель рассматривает его деятельность как духовный итог ХIХ в. и духовное начало ХХ в. По мнению С.А. Левицкого, духовные искания Н.А. Лосского, С.Л. Франка и Н.А. Бердяева представляют «собой объективный интерес и объективную ценность, даже помимо духа эпохи, который они выразили4. Историю русской философии ХХ века философ разбил на два параллельных идеологических течения: классический ренессанс (русское зарубежье) и советскую философию. Его труд завершается специальным очерком «Советский марксизм».

После выхода книги М.С. Горбачева «Перестройка и новое мышление для нашей страны и всего мира»» (Горбачев, 1987) в изучении философии народов СССР происходят большие перемены. Она получила новый статус и была объявлена отечественной философией. 12 мая 1988 г. Политбюро ЦК КПСС по инициативе члена Политбюро и секретаря ЦК КПСС А.Н. Яковлева приняло решение об издании специальной серии книг «Из истории отечественной философской мысли». Но уже в сентябрьском номере 1988 г. журнал «Вопросы философии» печатает материалы круглого стола «Проблемы изучения истории русской философии» (Проблемы изучения истории русской философии. Материалы «круглого стола» …, 1988: 92–101). В это же время кафедре истории философии народов СССР МГУ им. М.В. Ломоносова возвращено прежнее название истории русской философии. В 1990 г. была организована кафедра истории русской философии в ЛГУ им. А.А. Жданова.

В 1989 г. под редакцией секретаря ЦК КПСС И.Т. Фролова выходит учебник «Введение в философию»5. Он сменил университетскую книгу «Основы марксистско-ленинской философии» (под редакцией академика АН СССР Ф.В. Константинова)6, которая долгое время он без каких-либо существенных изменений (с 1962 г.) являлась официальным изложением в СССР философии. «Введение в философию» – последнее и итоговое произведение «коллективного разума» советских философов и блестящее завершение семидесятилетнего периода развития науки. В написании текста приняли участие самые талантливые ученые той эпохи. Для советского времени в учебнике было много любопытных нюансов. Во-первых, уже само название его вызывало удивление. Официальная советская философия неожиданно утратила эпитет «марксистско-ленинской». Хотя еще в 1988 г. последний, пятый, том коллективной монографии «История философии в СССР» завершался прекрасными словами: «Марксистско-ленинская философия выступает перед лицом мирового сообщества как философия человека и мира, жизни и творчества, реального гуманизма и исторического оптимизма» (История философии в СССР …, 1988: 575). Во-вторых, первая часть учебника была издана самостоятельной книгой и полностью была посвящена рассмотрению истории философии, что фактически нарушало привычную типовую структуру советских учебников философии. В-третьих, во второй части отсутствовали разделы и главы, объясняющие диалектический и исторический материализм, что было уже поистине революционным событием для советской философии. В- четвертых, в учебнике достаточно подробно рассматривались особенности развития философской мысли народов СССР. Русская философия в целом определялась как «оригинальное образование мировой философии». В последующих изданиях учебного пособия речь шла уже только о философской мысли в России.

После ликвидации КПСС в начале 1990-х гг. история русской философии утратила партийный контроль и превратилась в популярную просветительскую дисциплину. Профессорско-преподавательский состав высших учебных заведений Российской Федерации приступил к активному чтению лекций. Достаточно быстро за несколько лет были подготовлены многочисленные методические пособия по истории русской философии для студентов непрофильных специальностей. Так, в Уральском государственном университете им. А.М. Горького в 1992 г. профессор Б.В. Емельянов выпустил учебное пособие «Очерки русской философии начала ХХ века»7.

В Московском коммерческом университете доцент И.Б. Ястребов в 1993 г. напечатал методическое пособие «Лекции по русской философии ХIХ – начала ХХ века»1. В Нижегородском юридическом институте МВД РФ доцент Н.П. Дегтярев опубликовал учебное пособие «Русская философия ХIХ–ХХ веков»2 и др.

В заключение нужно подчеркнуть, что в конце ХХ – начале ХХI вв. историография русской философии вступила в качественно новый этап развития. «Домашняя» историография русской философии постепенно преодолевает марксистские и «перестроечные» рецидивы. Зарубежная – возвращается домой, в новую Россию.