Методологические подходы к исследованию правовых ценностей

Современный этап развития общества происходит под влиянием глобализации, которая охватывает все сферы общественной жизнь. Глобализационные процессы существенно влияют и на правовую сферу.

Происходит интенсификация взаимодействия и взаимовлияния правовых систем, что, в свою очередь, зависит от факторов, влияющих на их формирование функционирование. Среди этих факторов ключевую роль отведена их ценностной составляющей. Проблематика правовых ценностей постоянно находится в поле зрения исследователей. Правовые ценности рассматриваются различными гуманитарными и социальными науками, в том числе, правовой. Исследование этого вопроса тесно связано с необходимостью осознания национально-культурной и правовой самобытности, определение ее места в общемировом развитии цивилизации, уяснения ее уникального статуса и перспектив дальнейшего развития. Являются необходимыми освобождения права от абстрактных идеологических надстроек, согласование его с абсолютными ценностями, с национальной культурной традицией и практикой развития национальной государственности.

В методологии современной юриспруденции достаточно успешно используется большое количество различных исследовательских подходов. Ведь методологиче- ская «плоскость» юридической науки является достаточно широкой и в ее пределах находится место для любого философского подхода, что является адекватным проблеме, которая подлежит исследованию. Также нельзя считать оправданными и претензии на монополию какого-либо из подходов, более продуктивным в их отборе проявляется принцип дополнительности [1]. В то же время ценностный подход имеет особое значение для раскрытия сущности права. С его помощью раскрывается как внешнее значение права как общественного регулятора, так и его внутреннее наполнение.

Основой ценностного подхода к праву является философское учение о ценностях, что имеет название аксиология. Традиционно основателем философских представлений о ценности считают И. Канта с его идеей разделения бытия и блага. Идеи И. Канта были продолжены представителями Баденской и Марбургской философских школ. Особо следует отметить вклад в понимание ценностей таких философов, как В. Виндельбрант, Г. Коген, Р. Лотце, Г. Риккерт.

Несколько иной подход к проблеме ценностей характерен для объективно -идеалистического направления в философии. Представители этого философского направления, от Платона к Г.Ф. Гегелю в его современных последователей, само бытие понимают как благо, то есть ценность. При этом бытие понимается не как эмпирическая реальность, а как подлинное бытие – объективный разум, идея, смысл бытия, бытие в модусе должного, и в этом заключается его ценностная значимость [2, с. 53].

Диалектический материализм рассматривал ценности как явления материального и духовного характера, значимые для человека, класса или общества в целом. Итак, на начало XX века не осталось любого влиятельного философского направления, что не определил бы своего отношения к ценностям, их специфики и роли в жизни человека и общества. Весомый вклад в теоретическую разработку ценностей сделали представители философского позитивизма и неопозитивизма. В рамках этих направлений ценности и оценочные суждения были окончательно определены как не подлежащие верификации [3, с. 113].

В сферу аксиологии права входит большое количество разнообразных вопросов.

Она должна определить содержание правовых ценностей и ценностей права, их природу, характер, соотношение и иерархию, отношение к другим, неправовым ценностям, границы и пути познания, возможность реализации [4, с. 71]. Известный немецкий мыслитель Г. Радбрух, признавая фундаментальность проблематики аксиологии права, рассматривал философию права как науку о ценности права [5, с. 16].

Аксиология права напрямую связана с концепцией правопонимания. Ведь фундаментом разных ценностных подходов к праву есть разнообразные типы понимания и толкования права как особого социального регулятора, его значения в общественной жизни. Парадигма, образец, смысловая модель как познания права, так и его ценностной оценки обусловлены определенным типом правопонимания.

В силу своей дуалистической природы, право может трактоваться, с одной стороны, как трансцендентальная ценность, а с другой – как конкретная ценность – средство, которое стоит на службе общества. Таким образом, ценность права признается как позитивизмом в его социологической разновидности, так и с философской точки зрения – в ракурсе признания его абсолютной ценностью. Позитивистским элементом в праве оказывается то, что оно сформировано обществом и государством, поскольку государство является частью общества. В этом смысле право является императивом, приказом, что в конкретной ситуации требует соблюдения определенной модели поведения [6, с. 23].

Основой аксиологического подхода к праву есть признание человека наивысшей социальной ценностью и признанием права ценностью, формой отражения и способом воплощения человеческих ценностей. Применение этого подхода позволяет установить, что закономерностью формирования, проявления и развития ценностных свойств отношения человека и права является развитие и поступательное осуществление гуманистической природы права. Одним из проявлений такого осуществления есть прогресс как философско-правовой и политико-правовой мысли, так и политико-правовой практики в направлении признания и утверждения человека «самой большей социально-правовой ценностью» [7, с. 4].

Аксиология в целом рассматривается как философская дисциплина, которая исследует ценности как смыслообразующую основу бытия человека, которая направляет и мотивирует ее жизнь, деятельность, конкретные поступки. Аксиология очень тесно связана с мировоззрением и идеологией. «Как учение о ценностях, взятое в контексте мировоззренческого понимания человека, аксиология позволяет характеризовать иерархию ценностей, сложившихся относительно конкретного мировоззрения и антропологии, описывать их содержание относительно конкретной цивилизации, взятой в определенном историческом времени», – отмечает С.А. Калинин [8, с. 270]. Приведенные слова в очередной раз указывают на важность учета при компаративного исследования правовых явлений их принадлежность к разным культурам, с разными ценностными установками, актуализирующими вопрос правового полицентризма.

Задачей ценностного измерения права концепции, ценностный подход предпола- является предоставление определение права по сути его содержания, что оказывает непосредственное функциональное и инструментальное наполнение правовых норм.

Исходя из этой концепции, право в рам- ках ценностного подхода нужно рассматривать как часть жизненного мира человека, что предполагает реализацию определенных принципов, ценностей и целей.

Также существует точка зрения, что в рамках ценностного подхода право рассматривается как отражение определенной социальной действительности, в сфере которой оно возникло, и не исследуется содержательное наполнение конкретной правовой идеи или закона. Согласно этой гает рассмотрение права как части целена правленной деятельности человека.

Заключение. Ценностный (аксиологиче ский) подход в юриспруденции – это об щая стратегия исследования, что определяет рассмотрение права сквозь призму его соответствия с определенными ценностями, которые могут обеспечиваться правом и быть его основой.

Для правовой аксиологии важно обратить внимание на разграничение норм и ценностей. Ценность становится нормой, если с ней согласуется субъект. При этом ценности являются тем выше, чем более длительны, чем более глубоким является удовольствие, которое они дают.