Методология изучения культуры детства коренных малочисленных народов Дальнего Востока России

На рубеже XX–XXI вв. в гуманитарных науках возрос интерес к теме детства. Этот структурный элемент культуры народа принципиально не отличается от других ее компонентов. Однако культура детства обладает независимостью, в ней присутствуют определенная специфика, имеются свои закономерности, отличающие ее от других элементов культуры [2]. Детство является сложным и многомерным явлением, поэтому его изучение осуществляется на стыке разных наук: педагогики, психологии, социологии, антропологии, этнографии, культурологии, истории и других, каждая из которых имеет собственные представления о предмете изучения.

Детство преимущественно являлось предметом педагогических и психологических исследований. Педагогикой детство представляется как особая онтогенетическая фаза. Этой наукой исследовались и исследуются процессы воспитания, роль игры в формировании личности ребенка. В рамках психологии детства изучались проблемы детского сознания, специфика становления ребенка как личности, особенности психических процессов. С психологией и педагогикой детства тесно связан медико-биологический подход. С позиций этого подхода исследуются особенности физиологического созревания организма, охрана здоровья и жизни ребенка.

Значительный вклад в изучение детства был сделан и другими науками и научными направлениями. Этнографией был накоплен обширный эмпирический материал по культуре детства разных народов мира. Эта наука определяет «детство» как период от рождения до сексуальной зрелости, под которой понимается духовно-физическая готовность к ответственности за потомство и к тяготам брака. Типы взаимоотношений «ребенок-общество» и их влияние на формирование личности ребенка описывались и анализировались социологией детства. Культурные антропологи занимались построением типологии культуры в зависимости от модели воспитания детей, на основе типов обмена знаний между взрослыми и детьми и других критериев. Эстетика детства занимается изучением образов ребенка в художественной литературе и искусстве.

В философско-антропологических исследованиях детства можно выделить несколько направлений: антропологическая онтология Детства (в этом направлении детство изучается с позиций формирования картины мира ребенка, его социального сознания), антропологическая аксиология Детства (ценность детства в той или иной культуре, обществе), антропологическая гносеология Детства (детство рассматривается с позиций познавательной деятельности ребенка), антропологическая праксиология Детства, экзистенциональная антропология Детства [3; 4].

Культурологические исследования культуры детства строятся на принципах междисциплинарного подхода (Е. Е. Сапогова, А. А. Бесчасная, И. С. Карабулатова и др.). В рамках данного направления культура детства рассматривается как проекция целой культуры, способ формирования у молодого поколения необходимых знаний, умений и навыков, необходимых для взрослой жизни.

В культурологическом исследовании культуры детства коренных малочисленных народов Дальнего Востока России считаем целесообразным опираться на основные положения системного подхода. За основу можно взять концепцию М. С. Кагана. С позиций данного подхода культура детства коренных малочисленных народов Дальнего Востока России может быть рассмотрена, с одной стороны, как целостная система, и, с другой, как часть метасистемы или культуры этих народов в целом. Данный подход позволит рассмотреть изучаемый феномен в синхроническом и диахроническом ключах и в масштабах мировой культуры. Применение системного подхода позволит установить принципы постепенного формирования и функционирования изучаемой системы на каждом отдельном этапе ее развития, а также выявить взаимосвязи с культурами соседних народов [1].

Системный подход предполагает применение процедур функционального метода. Так с помощью функционального метода Б.Малиновского может быть выявлен перечень основных и второстепенных функций культуры детства как отражение потребностей общества, а также показана корреляция формы и функции артефактов мира детства в культуре коренных народов дальневосточного региона. Функциональный анализ в системном изучении культуры предполагает рассмотрение внутреннего (принципы и механизмы взаимодействия отдельных подсистем культуры детства изучаемых народов внутри системы) и внешнего (взаимосвязи между системой и метасистемой, влияние последней на компоненты системы и обратная связь) функционирования.

Применение семиотической теории Р. Барта в анализе композиций традиционного орнамента на предметах мира детства (детской одежде, игрушках, колыбелях и т.д.) позволит определить основные и второстепенные значения данных артефактов в культуре коренных народов дальневосточного региона России. Анализ культуры детства изучаемых народов с позиций теории Ч. Морриса выявит закономерности процесса семиозиса в культуре этих народов.

В анализе мифов и сказок можно руководствоваться методологией структурного анализа В. Я. Проппа и К. Леви-Строса. Выделение основных мифем и их анализ позволит выявить закономерности в построении сказочных нарративов коренных народов Дальнего Востока и в итоге увидеть логику их мышления.

Для систематизации материала по культуре детства коренных малочисленных народов Дальнего Востока России целесообразно использование морфологии А. Я. Флиера. Применительно к детству она может включать следующие компоненты:

• 1)    культура социальной организации и регуляции, в рамках которой рассматривается хозяйственная и политико-правовая организация;

• 2)    культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений, изучаемая через религиозную и научную картины мира;

• 3)    культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации, описываемая через систему воспитания и образования, межличностные информационные контакты;

• 4)    культурафизической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека, исследуемая через систему досуга, спорта и медицины [5].

Данная морфология предполагает анализ выделенных структурных компонентов на специализированном и бытовом уровне. На традиционном этапе развития (до начала XX в.) эти компоненты в культуре коренных народов Дальнего Востока еще не образовали специализированные институциональные формы, они были тесно взаимосвязаны между собой и являлись составной частью традиционно-бытового пласта культуры. Появление же специализированного уровня культуры детства было итогом советизации народов изучаемого региона. Поэтому обыденный и специализированный уровни также представляют собой различные этапы культурно-исторического развития культуры детства изучаемых народов.

Таким образом, предложенные концепции и подходы позволят составить целостное представление о культуре детства коренных малочисленных народов Дальнего Востока России, выявить ее специфику в масштабах мировой культуры. Предложенный методологический инструментарий может быть использован для изучения феномена детства любой другой региональной культуры.