Междисциплинарный подход к понятию "память"

В настоящее время у термина «память» существует огромное количество трактовок, которые могут взаимозаменять или взаимодополнять друг друга. В данной статье будут рассмотрены понятия

«индивидуальная память», «коллективная память», «социальная память», «и сторическая память», «культурная память».

Проблема памяти неизбежно возникает при осмыслении проблемы прошлого. Обратимся к научному определению: память — это «процесс, представляющий собой продукт предшествующего и условие предстоящего действия (процесса, опыта)». Последнее важно подчеркнуть: память имеет смысл только в контексте использования опыта в будущем1.

Индивидуальная и коллективная память взаимосвязаны. «В самом деле существуют основания различать две памяти, одну из которых можно, если угодно, назвать внутренней, а другую - внешней, или же первую личной, а вторую - социальной. Говоря еще точнее (с только что указанной точки зрения): автобиографическая память и историческая память. Первая использует вторую, поскольку, в конце концов, история нашей жизни является частью истории. Но вторая, естественно, шире первой. К тому же она представляет нам прошлое лишь в сокращенной и схематичной форме, в то время как память о нашей жизни представляет гораздо более непрерывную и густую картину»2

Рассмотрим понятие «историческая память». Многоуровневая концепция исторической памяти является одной из самых востребованных в современном мире. К ней обращаются не только историки, но также и политики, социологи, писатели, культурологи, журналисты. Термин «историческая память» можно определить как способность субъектов сохранять и передавать из поколения в поколение знаний о произошедших исторических событиях, об исторических деятелях ушедших эпох, о национальных героях и вероотступниках, о традициях и коллективном опыте освоения социального и природного мира, об этапах, которые прошел тот или иной этном, нация, народ в своем развитии»3.

Историки также стали шире применять понятие коллективной (социальной) памяти. Социальная (коллективная) память неизбежно переплетена с понятием «история». Основателем теории исторической памяти считается французский социолог Морис Хальбвакс - погибший в фашистском концлагере, автор труда «Коллективная память». Именно он начал изучение социальной памяти в 1920-х годах. Он считал, что память является социальной конструкцией, создаваемой в настоящем. То есть она понимается не как сумма воспоминаний отдельных людей, а как некое коллективное культурное произведение, развивающееся под влиянием семьи, религии и социальной группы через языковые структуры, повседневные жизненные практики и общественные институты. То есть она «конституирует систему общественных конвенций, в рамках которой мы придаем форму нашим воспоминаниям4.

Его работы стали стали фундаментом новому междисциплинарному направлению исследований и были особенно востребованными в последние десятилетия XX века. Тема формирования социальной памяти, а также ее места относительно исторического знания (и наоборот) стали особо популярными в научных кругах. В этих дискуссиях следует обозначить одно важное различие в позициях участников. Для Хальбвакса и его последователей социальная память и историческая наука противопоставляются (историческая наука начинается там, где заканчивается коллективная память и наоборот).

Коллективная историческая память отличается от истории двумя главными чертами:

• -    во-первых, в ней нет строгих делений (на периоды или схемы), присущих исторической науке. Память – это непрерывный ход мыслей, и она сохраняется только в сознании той группы, которая ее поддерживает. Забвение событий и фигур вызвано не антипатией, отвращением или безразличием, а исчезновением тех групп, которые хранили память о них. Другими словами, историческая память «конечна», она «умирает» с естественным уходом тех групп, которые являлись ее непосредственными или ближайшими носителями.

• -    во-вторых, если история как наука стремится к универсальности, и при всех делениях на национальные истории или истории по периодам, есть только одна история, то одновременно существуют несколько вариантов коллективной памяти. Это определяется одновременным существованием многих групп, и в жизни человек оказывается связанным не с одной, а многими из них. «У каждой из этих групп, – пишет Хальбвакс, – своя история. В ней можно различить фигуры и события. Но поражает нас то, что в памяти, тем не менее, на передний план выступают сходства. Рассматривая свое прошлое, группа чувствует, что она осталась той же, и осознает свою самотождественность во временном измерении… Но группа, живущая прежде всего для самой себя, стремится увековечить те чувства и образы, которые составляют материю ее мысли»⁵. Проницательная идея о важности исторической памяти как о необходимом факторе самоидентификации индивида и группы принадлежит именно Хальбваксу.

Ученые с противоположной Хальбваксу точкой зрения склонны к сближению понятий историческая память и история. «Историки работают с некоторой целью - по существу затем, чтобы формировать коллективную память исторического цеха и, в конечном счете, общества, в котором живут.

Ученое разыскание стремится к тому, чтобы преобразить коллективное понимание прошлого»6.

В рамках культурологического подхода нужно отметить труд немецкого ученого-египтолога Я. Ассмана «Культурная память», который базируется на исследовании культуры Древнего Египта. На основе идеи Хальбвакса, он вводит понятие «помнящей культуры», отмечая, что она не связана с процессами запоминания. Ассман отмечает два вида памяти – коммуникативную и культурную:

• -    к коммуникативной принадлежат все члены группы в разной степени, на основе общего языка и повседневной коммуникации;

• -    культурная память не распространяется сама собой, имеет своих носителей ( жрецы, писатели, ученые, барды...) и подвергается контролю.

Основополагающим принципом любой культуры, по Ассману, является поминовение мертвых. Смерть является поводом для осознания того, что есть разница между вчера и сегодня, что существует прошлое. В культурной памяти прошлое «сворачивается в символические фигуры, к которым приклепляется воспоминание… Культурному воспоминанию присуще нечто сакральное. Фигуры воспоминания имеют религиозный смысл, и воскрешение их в памяти часто происходит в форме праздника. Праздник служит – кроме многих других функций – также воскрешению в памяти обосновывающего прошлого. Обосновывается через обращение к прошлому не что иное, как идентичность вспоминающей группы»7.

Таким образом, можно сделать вывод, что междисциплинарный подход к понятию «память» дает возможности более функционального его использования в рамках различных наук. Это особенно актуально в настоящее время.