Международная и межцерковная деятельность настоятеля подворья Антиохийской церкви в Москве епископа Василия (Самахи) в 1948-1962 гг.

* Photos are taken from open sources.

В 2023 г. исполнилось 175 лет со дня основания и 75 лет со дня возобновления

деятельности подворья Антиохийской Православной Церкви в Москве. Появление представительства Антиохийского Патриархата на канонической территории Русской Православной Церкви стало возможным благодаря просьбе прибывшего в Москву в 1842 г. с целью сбора пожертвований на нужды бедствовавшей Антиохийской Церкви митрополита Илиопольского Неофита1 и живому отклику на эту просьбу митрополита Московского Филарета (Дроздова)2.

Подворье при Вознесенско-Ипатьевской церкви в Москве просуществовало с 1848 г. вплоть до закрытия в 1930 г.3 В этот период подворье было каналом связи между иерархами Антиохийского Патриархата и Русской Православной Церковью, послужило

усилению русского влияния на Ближнем Востоке.

К началу Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь уже

на протяжении нескольких лет не занималась международной деятельностью. В до-

кладе председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова в ЦК ВКП(б) говорится о том, что к 1935–1936 гг. связь Русской Церкви с заграницей была

полностью прекращена. Однако, в годы Великой Отечественной войны ситуация из

менилась. Для советского государства было важно установить добрые отношения с союзниками по борьбе с фашистской Герма

нией —Соединенными Штатами Америки и Великобританией. Руководству этих государств была небезразлична судьба Русской Церкви. И. В. Сталин учел возможности, которыми обладала Православная Церковь в делах внешней политики и ее объединяющую роль в противостоянии фашистам4.

В 1945 г. было принято решение об открытии подворья Антиохийского Патриархата в Москве, что было связано с участием делегации Антиохийской Церкви во главе с патриархом Антиохии и всего Востока Блаженнейшим Александром III (Таханом) в заседаниях Поместного Собора Русской Православной Церкви, на котором был избран на патриаршество митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский)5.

Весьма интересны для понимания религиозного уровня советского народа того времени воспоминания, сопровождавшего в 1945 г. Антиохийского патриарха в поездке в СССР, иеродиакона Василия (Самахи), который рассказывал, что «русский народ как был и прежде, является примером набожности и религиозности. Однажды, я шел

по улицам Москвы, одетый в мою восточную монашескую одежду, которая обращала

Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский)

• ¹    Алексеев А. Антиохийское Патриаршее подворье в Москве // Журнал Московской Патриархии. 1954. № 6. С. 59–60.

• ²    Алексий (АбДель-Керим), архим . Антиохийское Патриаршее подворье в Москве // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 3. С. 56–57.

• ³    Пятнов П. В. Меншикова башня — «сестра Ивана Великого» // Современные проблемы сервиса и туризма. 2013. № 3. С. 101.

• ⁴    Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010. С. 283.

• ⁵    Василий (Самаха), архим. Антиохийский Патриархат и его взаимоотношения с Русской Православной Церковью // Журнал Московской Патриархии. 1954. № 5. С. 65.

на меня внимание всех. Меня остановила толпа рабочих, чистящих снег на улице и поздоровались со мною по-русски. Я ответил слабым ломанным русским языком, но, к счастью, оказался среди них один, который понимал по-французски, и мы разговорились… Узнав, что я родом из Сирии, поблизости с Иерусалимом, они были глубоко умилены и с жаром спрашивали меня о святом граде и выразили желание не только побывать там для поклонения святому гробу, но также, чтобы получить горсть той земли, по которой ходили пророки и апостолы. И я подумал: как больно и стыдно нам, так близко живущим от Иерусалима и никогда не думающим посетить его, тогда, как этот народ, которого обвиняют в безбожии, так жаждет получить хотя бы одну горсть земли из этого священного Иерусалима!»6

Большое значение для открытия подворья имел и тот факт, что в период с 14 ноября по 11 декабря 1947 г. Советский Союз посетил митрополит Гор Ливанских Илия (Карам), в сопровождении архимандрита Василия (Самахи). Хорошо известно, что в это время уже началась арабо- израильская вой на, которая затронула и православных христиан, проживавших на Ближнем Востоке. Митрополит Илия был принят как дорогой и важный гость, поскольку руководство СССР и Московская Патриархия тогда активно готовилась к празднованию 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и Совещанию Глав Православных Церквей 1948 г.7

Из письма Патриарха Алексия I к Г. Г. Карпову от 20 ноября 1947 г. известно, что двумя днями ранее, 18 ноября 1947 г. глава Русской Церкви беседовал с митрополитом Ливанским Илией (Карамом). В ходе общения выяснилось, что Антиохийский Патриархат к этому времени был изолирован от греков. Вселенский патриарх Христофор и американская дипломатия убеждали Антиохийского патриарха Александра III отделиться от Московского Патриарха и вой ти в союз с греками. В этой ситуации требовались решительные действия. Щедрая материальная поддержка и открытие подворья, которое традиционно являлось центром для сбора пожертвований на нужды Антиохийской Церкви становились условием для укрепления дружбы между Русской и Антиохийской Церквами и поддержки антиохийскими иерархами политической и церковной линии Москвы8. Митрополит Илия (Карам) убедил руководство СССР и Московского Патриарха в идейном тяготении Антиохии к России и выражал надежду на продолжение тесных дружественных отношений9.

Патриарх Антиохийский Александр III (Тахан)

О выделении храма для подворья Г. Г. Карпов сообщил патриарху Алексию 17 декабря 1947 г. В ведение Московской Патриархии было передано церковное здание, располагавшееся по адресу: Телеграфный переулок, дом 15а10.

В 1948 г. деятельность подворья Антиохийской Церкви была возобновлена при храмах архангела Гавриила и св. Феодора Стратилата на Чистых Прудах. Подворье было передано митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) антиохийской церковной делегации, в составе митрополита Эмесского Александра — главы делегации, а также митрополита Гор Ливанских Илии (Карама) и архимандрита Василия (Самахи), который и стал настоятелем возобновленного подворья11.

Архимандрит Василий родился в 1918 г. в Ливане. Окончил Ливанский начальный колледж. В 1942 г. был назначен личным секретарем патриарха Александра III (Таха-на)12. После назначения на должность настоятеля подворья он приступил к изучению русского и церковно- славянского языков, а затем поступил Московскую Духовную Академию, которую закончил в 1953 г. со степенью кандидата богословия. Найдя широкую поддержку в лице советской власти, молодой и деятельный церковный дипломат вскоре устроил жизнь подворья должным образом13.

Так, в 1949–1950 гг. была произведена реставрация храмов подворья. Главным образом, труды реставраторов были направлены на восстановление Меньшиковой башни, которая в 1941 г. была повреждена вражескими самолетами. Восстановительные работы велись на основе особого макета их старых деталей. Работу курировали специалисты Отдела Государственной Охраны памятников архитектуры г. Москвы14.

С открытием подворья возобновилась важная традиция в деле церковной дипломатии — обмен визитами глав и делегаций Антиохийской и Русской Церквей. Встречи высшей иерархии двух братских Церквей способствовали укреплению отношений и оказывали значительное влияние на решение важных вопросов мировой политики.

По благословению Московского патриарха Алексия I в конце июня — начале июля 1950 г. была совершена поездка в Дамаск делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) и в сопровождении архиепископа Ермогена (Кожина) и Управляющего делами Московской Патриархии протопресвитера Николая (Колчицкого)15.

Архимандрит Василий (Самаха) принимал активное участие во встрече гостей на сирийской земле. Впечатляет тот факт, что глава Антиохийской Православной Церкви — патриарх Александр III, в свои 82 года, не просто принял делегацию, как это положено в рамках официальных визитов, но лично сопровождал гостей в Седнайский монастырь к чтимой Седнайской иконе Божией Матери и молился за совместным богослужением 2 июля в кафедральном соборе Дамаска, на котором предстоятельствовал митрополит Григорий (Чуков). В богослужении участвовал и архимандрит Василий. В ходе визита, митрополит Григорий вручил патриарху Александру докторский крест с дипломом доктора богословия honoris causa и диплом почетного члена Московской Духовной Академии и произнес слово, в котором выразил надежду на скорое наступление мира в регионе16.

В марте 1951 г. патриарх Алексий I получил письмо от главы Антиохийской Церкви, в котором Патриарх Александр сообщал о своем желании встретиться с Московским Патриархом и провести отпуск на юге СССР. Однако, до этого Предстоятель Антиохийской Церкви планировал отдыхать в Бразилии. Более того, по информации миссии СССР в Ливане он подвергался обработке со стороны англичан и американцев, а также получил приглашение от богатых арабов, которые обещали ему финансовую поддержку.

Благодаря мерам, которые были приняты миссией СССР в Ливане Александр III отказался от поездки в Бразилию. 20 июля 1951 г. он прибыл в Москву в сопровождении митрополита Александра (Джиха) и келейника Дмитрия Баша, а 24 июля отправился в Одессу, где отдыхал на даче Московской Патриархии вплоть до 22 августа.

Стоит отметить, что изначально, прибытие в Москву глав Антиохийской, Грузинской, Болгарской и Румынской Церквей был приурочен к престольным торжествам Троице-Сергиевой лавры дню памяти прп. Сергия Радонежского — 18 июля. 23 мюля 1951 г. главы прибывших в Москву Церквей совместно подписали текст «Обращения к христианам всего мира»17.

Несмотря на значительную финансовую поддержку со стороны Москвы, Патриарх Александр все же пытался вести двой ную игру, обсуждая возможное сотрудничество с Константинопольским патриархом. В июле 1951 г. Г. Г. Карпов составил докладную записку на имя И. В. Сталина, Г. М. Маленкова и В. М. Молотова, в которой сообщил, что в 1950 г. патриарх Александр получил из СССР 20 тыс. долларов. В 1951 г. патриарх Алексий планировал снять со своего счета некоторую денежную сумму и передать ее Антиохийскому патриарху, однако Совет по делам Русской Православной Церкви в интересах государства принял решение передать деньги позднее, когда прояснится позиция, которую займет патриарх Александр III в отношении Русской Церкви после поездки в Грецию18.

Важной заботой Антиохийского Первосвятителя была постройка храма в Новой части Дамаска. 7 марта 1952 г. в ходе беседы с заместителем Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви С. К. Белышевым архимандрит Василий сообщил, что он передал поручение патриарха Александра патриарху Алексию об оказании помощи на строительство нового храма. В Новый Дамаск из старой части города переселилось около 200 семей православных христиан, но ввиду отсутствия там храма, религиозные нужды этих людей обслуживало католическое духовенство, что справедливо тревожило главу Антиохийской Церкви.

По мнению архимандрита Василия (Самахи) на строительство храма необходимо было выделить около 100 тыс. долларов. Однако сумма была нужна не сразу, ее можно было получить частями. Также архимандрит Василий сообщил, что его посетил поверенный в делах греческого посольства и спрашивал верно ли, что патриарх Александр получил 20 тыс. долларов от Московского Патриарха, на что архимандрит Василий ответил, что деньги получены не были, но что патриарх Алексий обещал выделить такую сумму Антиохийской Церкви19.

Очевидно, что Совет по делам Русской Православной Церкви питал большой интерес к патриарху Александру, поскольку он был единственным из восточных патриархов, с помощью которого можно было бороться с кознями американцев и англичан, а также пытаться использовать восточных патриархов в собственных интересах. В октябре 1952 г. патриарх Александр отказался от новой поездки в СССР, однако направил вместо себя антиохийскую делегацию, которая посетила Советский Союз в мае-июне 1953 г.20 Делегация прибыла в СССР в составе трех митрополитов: Хауран-ского Афанасия, Епифанийского Игнатия и Эмесского Александра21. 21 мая представители Антиохийского Патриархата приняли участие в совершении Всенощного бдения на подворье Антиохийской Церкви в Москве22.

Из отчета о работе Иностранного отдела в Совете по делам Русской Православной Церкви известно, что этот визит был отмечен как наиболее важное мероприятие для укрепления взаимоотношений между Русской и Антиохийской Церквами. Помимо Москвы, члены делегации посетили Ленинград, Киев и Одессу, познакомились с церковной жизнью в СССР, работой духовных учебных заведений, культурой и кинематографом, а также хозяйственной жизнью страны23.

• 8    ноября 1952 г. патриарх Алексий был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Высокая награда была присвоена ему за выдающуюся патриотическую деятельность в годы Великой Отечественной войны, а также в связи с 75-летием. Архимандрит Василий передал поздравление Московскому патриарху от имени Антиохийского патриарха Александра III по случаю получения высокой государственной награды²⁴.

Со смертью И. В. Сталина в марте 1953 г. разгорелась борьба за высшую власть в государстве внутри руководства коммунистической партии. В этих условиях, международная деятельность отошла на второй план. В 1953-1954гг. внешняя деятельность Русской Церкви проводилась в рамках предварительно намеченных планов. По мнению Совета по делам Русской Православной Церкви, наиболее важными были контакты с Антиохийским Патриархатом25.

В это сложное время, когда в Советском Союзе велась борьба за власть, архимандрит Василий продолжал свои труды по укреплению отношений между Русской и Антиохийской Церквами, и кроме того, даже защищал на международной арене авторитет СССР и Русской Православной Церкви.

В своем письме от 23 июня 1953 г. Карпов сообщил советскому дипломату В. А. Зорину, что 12 июня 1953 г. состоялась встреча архимандрит Василия (Самахи) с главой Отдела внешних церковных сношений митрополитом Николаем (Ярушеви-чем). В ходе беседы, о. Василий рассказал владыке Николаю о своей встрече с поверенным в делах греческого посольства, который имел поручение от греческого прави- тельства узнать мнение настоятеля подворья Антиохийского Патриархата о том, существуют ли в Москве монастыри и не препятствует ли правительство СССР поступать в монастыри молодым людям. Архимандрит Василий ответил греческому поверенному, что сам в течение долгого времени проживает в стенах Троице-Сергиевой лавры, где много молодых монахов. Также, о. Василий сказал о том, что он знает о поступлении новых монахов в Киево-Печерскую лавру, Одесский монастырь и другие, и что монастырей на территории СССР немало26.

Традиция обмена визитами продолжалась. В июле 1954 г. делегация Московского Патриархата совершила поездку в Ливан для участия в торжествах по случаю пятидесятилетия служения Антиохийского патриарха Александра в архиерейском сане. Делегацию возглавил архиепископ Белорусский и Минский Питирим (Свиридов). В аэропорту гостей встречали митрополиты Ливанский Илия (Карам) и Хомский Александр (Жиха), а также приехавший несколько ранее настоятель подворья в Москве архимандрит Василий. В ходе поездки

Митрополит Гор Ливанских Илия (Карам)

представители Русской Церкви провели встречи с президентом Сирийской республики — Хашимом аль Атасси и Антиохийским патриархом Александром III27.

Однако к этому времени, несмотря на тесные отношения Антиохийского Патриархата и Русской Православной Церкви, нарастала так называемая американская угроза, которая заключалась в том, что Антиохийский патриарх, получая крупные суммы из Америки, мог поменять курс с СССР на США и с Русской Церкви на Константинопольский Патриархат.

• 7    августа 1954 г. архимандрит Василий (Самаха) в беседе с посланником СССР в Ливане делился мнением, что власти Ливана считали его неблагонадежным, что на особом счету числится у них он, митрополит Илия (Карам) и Антиохийский патриарх Александр III, которых ливанские власти считали «красными». На особом счету указанные иерархи были и у американских властей, которые путем финансовых подачек пытались влиять на главу Антиохийской Церкви.

Так, по рассказу о. Василия в 1954 г. прибыл на Ближний Восток американский митрополит Антоний, который привез с собой 40 тыс. американских долларов и хотел передать эти средства на строительство здания Антиохийской Патриархии. Тогда патриарх Александр согласился с этим предложением, но, когда об этом стало известно архимандриту Василию, то он, по его словам, напомнил Антиохийскому патриарху, что всем известно о том, что Патриарх уже начал строительство нового здания для патриархии и что верующие считают это его заслугой.

По мнению архимандрита Василия, могла возникнуть опасность того, что если патриарх берет деньги американского митрополита, то строительство патриархии народ будет считать только заслугой американцев. Этот аргумент подействовал на Предстоятеля Антиохийской Церкви, однако, он все же не отказался от американских денег, но решил, что использует их на другие цели. Говоря об этом, о. Василий сделал выводы, что «Патриарх стал менее устойчив, что он легко поддается обработке, и чтобы держать его на правильном пути, с ним нужно обращаться построже». При этом о. Василий отметил, что глава Антиохийской Церкви старался не вызывать своим поведением претензий патриарха Алексия, и что он очень беспокоится, когда чувствует, что патриарх Алексий испытывает недовольство по поводу его действий28.

Антиохийский патриарх Александр продолжил курс на тесное сотрудничество с Русской Православной Церковью. С 17 августа по 12 сентября 1954 г. состоялась его очередная поездка в Москву. Вместе с главой Антиохийского Патриархата в СССР прибыли митрополиты Триполийский Феодосий (Абурджели), Захлесский и Бааль-бекский Нифон (Саба) и Гор Ливанских Илия (Карам). В ходе визита высокие гости посетили Москву, Ленинград, Киев и Одессу29, а также приняли участие в праздновании векового юбилея подворья Антиохийского Патриархата в Москве30. По мнению Совета по делам Русской Православной Церкви, визит восточных гостей способствовал повышению авторитета Московского Патриархата на Ближнем и Среднем Востоке и разрушению ложных представлений о жизни в СССР31.

В письме от 6 сентября 1954 г. патриарх Алексий сообщил Г. Г. Карпову, что глава Антиохийской Церкви в ходе визита проявлял симпатию и преданность Русской Церкви, однако, перед отъездом его смущали корреспонденты разговорами о гонениях на религию и верующих в СССР. Речь идет об опубликованной 24 июля 1954 г. в газете «Правда» статье под названием «Шире развернуть научно- атеистическую пропаганду». Антиохийский патриарх сообщил патриарху Алексию, что в ходе посещения СССР убедился, что дело обстоит иначе, чем его рисуют враги Советского

Союза, а также, что по возвращении он будет писать и говорить об этом32.

Весьма любопытны события, которые определили хиротонию Василия (Самахи) во епископа. С самого начала пребывания в СССР он добивался рукоположения в епископский сан. Однако Московская Патриархия не желала, чтобы во главе подворья находился епископ. Более того, во время визита делегации Антиохийского Патриархата в СССР Московский и Антиохийский патриархи договорились, что архимандрит Василий не будет посвящен в епископский сан. В нарушение договоренностей, 13 февраля 1955 г. Антиохийский патриарх Александр телеграфировал в Москву о уже случившемся рукоположении Василия (Самахи) во епископа. Патриарх Алексий справедливо счел это жульничеством. Приветствуя нового епископа, он просил прислать на московское подворье нового настоятеля. Только после беседы с Г. Г. Карповым патриарх Алексий дал временное согласие на пребывание епископа Василия в должности настоятеля подворья33.

Показательна и ситуация с так называемым меморандумом, который передал находившийся в 1956 г. в Москве митрополит Илия (Салиби) ми

трополиту Николаю (Ярушевичу). Владыка Илия просил оказать финансовую помощь Антиохийскому Патриархату в размере 300 тыс. долларов в год. Совет по делам Русской Православной Церкви запросил мнение посольства СССР в Сирии о разумности выделения такой крупной суммы. В результате оказалось, что в большинстве случаев деньги присваивались патриархом и митрополитами34.

Известно, что в годы настоятельства на подворье, епископ Василий принимал участие и в обсуждении вопросов, связанных с открытием представительства Московского патриарха при патриархе Антиохийском. Так 23 марта 1956 г. он обратился к патриарху Алексию I с письмом, в котором он выразил свои идеи по поводу учреждения представительства. К 1956 г. число русскоязычных прихожан увеличилось до 25 человек, однако, по мнению владыка Василия, назначение священника для такого незначительного количества прихожан было бы непрактично. Он считал, что следовало назначить официального представителя, но не в Бейрут, где с 1946 г. существовало подворье, а в Дамаск, который был культурным и административным центром, так как там располагалась резиденция Антиохийского патриарха и проходили заседания Священного Синода. Информация была передана в Министерство иностранных дел СССР заместителю министра В. С. Семенову35.

Мнение епископа Василия об открытии представительства в Дамаске было учтено. Однако, предложение настоятеля подворья Антиохийского Патриархата назначить в качестве представителя Московского Патриарха при патриархе Антиохийском иеромонахе Леонида (Полякова) — образованного, молодого и энергичного священника, было отвергнуто Г. Г. Карповым. По мнению Карпова, иеромонах Леонид по своим компетенциям на эту должность не подходил. В результате только спустя два года, в 1958 г. было открыто представительство в Дамаске. Представителем патриарха

Московского при Патриархе Антиохийском был назначен архимандрит Иоанн (Вен-дланд), который не имел рвения к заграничному служению, но по уровню своего образования вполне соответствовал для занятия внешней церковной деятельностью36.

10 октября 1957 г. Антиохийский патриарх Александр прибыл в Москву с очередным визитом и до 3 ноября был на отдыхе в Сочи. Перед отъездом на Родину он побывал на приеме в Кремле и у Московского патриарха37. В мае 1958 г. патриарх Великой Антиохии принял участие в торжествах по случаю 40-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви38. Вскоре после возвращения в Дамаск патриарх Александр скончался39.

К концу 50-х гг. XX в. руководство советского государства было недовольно результатами участия Русской Церкви во внешней политике, а также руководством международной деятельностью Церкви со стороны Совета по делам Русской Православной Церкви. По итогам встречи глав Православных Церквей по случаю 40-летия возобновления патриаршества в Русской Церкви в мае 1958 г., только Московская Патриархия одобрила участие в экуменической деятельности и сотрудничество с Всемирным Советом Церквей. Впоследствии, возобладала линия власти, которая привела к новому витку гонений на духовенство и мирян40.

В феврале 1959 г. проходили торжества по случаю 110-летия со дня основания подворья Антиохийского Патриархата в Москве. Патриарх Алексий I молился с епископом Василием (Самахой) о развитии братских отношений Русской и Антиохийской Церквей. За особый вклад в церковную и общественную деятельность по сближению позиций патриархатов епископ Василий был отмечен церковным знаком равноапостольного князя Владимира41.

В июле 1959 г. Москву посетил новоизбранный Предстоятель Антиохийской Церкви патриарх Феодосий VI. В ходе визита он был принят Председателем Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошиловым. В ходе встречи было достигнуто соглашение что делегации Русской и Антиохийской Церкви не будут участвовать в предстоящем католическом Вселенском Соборе. Для этой же цели в ноябре-д екабре 1960 г. делегация Московского Патриархата во главе с патриархом Алексием I совершила поездку в страны Ближнего Востока. Однако в связи с решением хрущевского руководства Русская Церковь направила наблюдателей на собор в Ватикане, что привело к снижению авторитета Русской Православной Церкви среди Православных Церквей42. Церковь представлялась советской власти в качестве инструмента во внешней политике. Именно с этим была связана такая позиция советского руководства. Положение дел изменилось только в связи с отставкой Н. С. Хрущева в 1964 г.

Служение епископа Василия в качестве настоятеля подворья Антиохийского Патриархата в Москве подходило к концу. Его ждало возвращение на Родину и многолетнее служение в пределах Антиохийского Патриархата. В марте 1962 г. владыка Василий был избран на митрополичью кафедру Хауранской епархии в Сирии. Вскоре он был переведен на кафедру Востронскую и Гор Арабских. После возвращения в Сирию неоднократно посещал Москву, был награжден высшими наградами Русской Православной Церкви. В 1999 г. ушел на покой и вскоре скончался43.

***

Епископ Василий (Самаха), будучи настоятелем подворья Антиохийского Патриархата в Москве в 1948-1962 гг., зарекомендовал себя в качестве деятельного и талантливого церковного дипломата. После назначения на должность, он активно изучал русский и церковно-славянский языки, завершив получение образования окончанием Московской Духовной Академии в 1953 г. со степенью кандидата богословия. Молодой и энергичный представитель Антиохийского Патриарха получил мощную поддержку со стороны советского государства, что, безусловно, способствовало успеху его служения. По окончании в 1950 г. реставрации храмов подворья, епископ Василий активно занялся восстановлением прерванной традиции обмена визитами глав и делегаций Русской и Антиохийской Православных Церквей. Настоятель новообразованного подворья сам активно участвовал во всех ключевых контактах между двумя братскими Церквами. За время своего служения епископ Василий внес большой вклад в развитие взаимоотношений Русской Православной Церкви и Антиохийского Патриархата. Епископу Василию приходилось балансировать между интересами и позициями двух патриархов, а также правительств СССР, Сирии и Ливана, и он делал это умело.