Международная видеоконференция "Патриарх Никон и глобальное евразийство". Москва, 26 апреля 2017 года

26 апреля 2017 года, на Патриаршем подворье Храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках при участии Международного Византийского Клуба состоялась международная видеоконференция на тему: «Патриарх Никон и глобальное евразийство». Международная видеоконференция связала экспертов Москвы, Санкт-Петербурга и Молдавии.

Инициаторами проведения мероприятия выступили организации: Международный Византийский Клуб, Союз Православных Граждан, Общероссийское общественное дви- жение «Народный Собор», Отдел по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ. Ниже мы публикуем стенограмму международной видеоконференции.

В своем приветственном слове к участникам мероприятия настоятель Патриаршего Подворья в Сокольниках игумен Иоанн (Ермаков) отметил, что за последнее время отечественные исследователи совершили стратегический прорыв в изучении жизненного пути и духовно-творческого наследия вели- кого деятеля отечественной истории патриарха Никона.

Председатель Союза православных граждан, главный редактор журнала «Православная беседа» Валентин Лебедев: «Патриарх Никон видел Россию центром православного мира. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович видели страну современным государством, государством большим, имеющим стратегическое влияние на мировые исторические процессы. В своем соработни-честве они отстаивали модернизационное движение России. Основой большой модернизации страны они видели наши культурные традиции, нашу веру и духовность. Это был проект модернизационного движения в интересах многих народов Евразии».

Глава Ассоциации православных экспертов Молдавии, исполнительный директор Изборского клуба Молдавии, эксперт Международного Византийского Клуба Владимир Букарский: «Идея духовно-нравственного единения братских православных народов, высказанная в XVII веке патриархом Никоном, воспроизводилась в умах всех православных императоров романовской России.... Духовно-просветительские и миссионерские стратегии Русской Церкви во многом оказались определяющими для универсализма Российского цивилизационного строительства, сложения целостного Евразийского цивилизационного пространства».

Глава Отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, глава «Ассоциации православных экспертов», эксперт Международного Византийского Клуба Кирилл Фролов: «Несомненно, отец Георгий Флоровский прав, когда говорил, что в своем подвиге патриарх Никон ориентировался на Златоуста. В «Путях русского богословия» Георгия Флоровского мы находим и другую важную мысль: «Никону приходилось бороться с очень острым “эрастианством”* руководящих правительственных кругов.

Этим всего больше объясняется его резкость и “властолюбие...”... Сегодня устаревшим выглядит мнение, что Никон, якобы, был глав- ным виновником трагического церковного раскола в Русской Церкви. Великий русский церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) писал, что если бы Патриарх Никон не был бы низложен, церковного раскола бы не произошло. В 17 же веке провокатор раскола – польско-католическая дипломатия, испугавшаяся потери Малороссии (Никон был инициатор воссоединения Великой и Малой Руси)».

Митрополит Антоний Храповицкий считал Патриарха Никона самым выдающимся человеком в русской истории. Все проекты патриарха Никона поражают своей гениальностью и масштабом. Например, создание подмосковной Палестины – комплекс Новоиерусалимского монастыря. В Воскресенском Соборе до сих пор сохранились Престолы для всех глав Поместных Православных Церквей, чтобы они могли сослужить одновременно. Таким образом, Никон, создавал в Москве Центр мирового Православия.

Другой важнейший проект патриарха Никона – воссоединение Малороссии и Бе-лороссии с Россией. Патриарх Никон, буквально, заставляет Московский Земский Собор 1653 года принять петицию Богдана Хмельницкого.

Почитание в России Иверской Иконы Божией Матери, восстановление связи с Афоном – также заслуга Никона. Из Малороссии Никон приглашает в Москву именно представителей «эллинословенской», а не «латино-польской» школы, во главе с иноком Епи-фанием Славинецким для создания «Русской Библии» на основе Септуагинты – греческого перевода (знаменитая «Русская Библия» св. Геннадия Новгородского переводилась с «Вульгаты»). Именно благодаря влиянию Никона в России появилось высшее образование. Никон выписывает из Белоруссии лучших мастеров, благодаря которым появляется великолепное московское барокко и знаменитая московская школа изразцов.

Как известно, еще при царе Федоре Алексеевиче было восстановлено патриаршее достоинство Никона, а Поместный Собор 1917–1918 гг., восстановивший Московский Патриархат, выехал всем составом в Новоиерусалимский монастырь, где у гробницы Патриарха Никона была отслужена панихида.

Важно отметить, что именно вселенское видение церковной жизни Никоном, его понимание жизни Церкви как вселенско-православной оказало стратегическое воздействие на общественно-политическую жизнь страны. Начатая Алексеем Михайловичем

Новости

Общество. Среда. Развитие ¹ 2’2017

модернизация России (затем продолженная Петром), расширение Российского государства (во времена Никона продолжается самое интенсивное мирное освоение Сибири), расцвет культуры осуществлялись под влиянием идеи Вселенской Церкви патриарха Никона, идеи глобальности православия. Никона со всем основанием можно считать стратегом глобального евразийства – евразийства как глобального миростроительного проекта, означающего развитие России как полюса мироустройства, имеющего всемирно-историческое значение. При этом речь идет о строительстве Российской цивилизации (глобальной по своему замыслу, включающей, как преемница Византии, Европу и Азию), а также о пространстве ее влияния, Русском мире, евразийских интеграционных процессах при участии России, формируемом при участии России справедливом многополярном мироустройстве».

Доцент кафедры теории и истории международных отношений СПбГУ, журналист, директор Экспертного центра Международного общественного движения «Гражданский мир» Дмитрий Александрович Рущин отметил: «В.О. Ключевский обоснованно указывал, что деятельность Патриарха Никона исходила из универсалистских, вселенских идеалов русского православия, имела в своей основе идею вселенской Церкви, понимание необходимости единства всего православного мира.

Русское образованное общество XV столетия находилось под влиянием “Диалектики” Иоанна Дамаскина, приспособившего античную школьную логику к учению Церкви. В деятельности Максима Грека и его последователей А.С. Лаппо-Данилевский видит целостное направление православно-русской учености, которая черпает содержание диалектики из греческой образованности, а затем в связи с оскудением научной мысли в Греции начинает, исходя из православной традиции, творчески осмыслять образованность западную».

Управляющий директор Международного Византийского клуба Сергей Геннадье- вич Лаковский: «Киевская ученость - очень глубокое явление в жизни православной Церкви. Здесь мы сталкиваемся с явлением Православного Просвещения, имеющим универсальный смысл. Это, несомненно, Русское Православное Просвещение. Но, одновременно, это и именно Глобальное Православное Просвещение, Евразийское в глобальном смысле».

Писатель, общественный деятель, кандидат технических наук, декан факультета Гражданской безопасности Смольного института Российской академии образования, эксперт Международного Византийского Клуба Вячеслав Николаевич Валерьянов: «Перенесение киевской школы на московскую почву – яркий этап в развитии Православного Просвещения, имеющего византийские корни. И здесь ключевая роль принадлежит Никону и Церкви. Сама идея Киевско-Московского Просвещения имела вселенский смысл. Она была инициирована церковным сообществом и поддержана государством, что выразило принцип симфонии властей».

Профессор Смольного института Российской академии образования, эксперт Международного Византийского Клуба Александр Владимирович Посадский: «Говоря о патриархе Никоне, нельзя не обратить внимание на интерпретацию его деятельности, предложенную академиком А.С. Панариным. Рубеж XVII–XVIII веков видится мыслителю осевым временем русской истории. Посредством реформы патриарху Никону удалось преобразовать этнографическое православие в цивилизационную Церковь – Церковь, ориентирующуюся на великую письменную (цивилизационную) традицию, а не малую народную (устную). Отныне Русская Церковь предстала как сплачивающая в единой вере множество этносов.

Если развивать идеи А.С. Панарина, то роль патриарха Никона в формировании глобального евразийства – стратегическая. Патриарх Никон участвовал в формировании духовного фундамента для развития глобального евразийского цивилизационного проекта».