Межэтнические взаимодействия в поликультурном образовательном пространстве Бурятии

Республика Бурятия является многоязычной, многонациональной и поликультурной республикой. Так, согласно переписи 2010 г., в Бурятии проживает 167 национальностей. Наиболее многочисленная народность – русские (630,8 тыс. человек), на втором по численности месте -буряты (286, 8 тыс. человек). Кроме того, в республике также проживают татары – 6813, украинцы – 5654, сойоты – 3579, эвенки – 2974, армяне – 2179, азербайджанцы, белорусы, узбеки, киргизы, немцы – более тысячи человек каждой национальности, почти тысяча – китайцы, тувинцы. Одной из особенностей переписи 2010 г.

явилось то обстоятельство, что сойоты впервые были «посчитаны» отдельно от бурят. Их численность увеличилась за последние годы с 2739 до 3579 человек. Большинство из них проживает в Окинском районе – 89,7%. В республике также компактно расселены эвенки. Они в основном сосредоточены на территориях СевероБайкальского, Баунтовского, Курумканского, Закаменского районов и Улан-Удэ [1].

Как известно, Республика Бурятия является одним из полиэтничных регионов Российской Федерации, которая отличается дружелюбной атмосферой, отсутствием межэтнических разно- гласий и противоречий. Во многом это объясняется миролюбивым менталитетом народов, населяющих республику. Основные этнические группы, проживающие на территории Бурятия, – буряты, эвенки и русские, контактируют друг с другом в течение уже четырех веков.

Совершая исторический экскурс, отметим, что этнические группы бурят, являющиеся частью монгольского этноса, а также тунгусы (эвенки) издревле проживали в Предбайкалье и Забакайлье, кочуя по огромным просторам Центральной Азии. Первые контакты русского этноса с коренными народами происходили в 20-х годах XVII века, когда русские начали осваивать просторы Сибири. В исторических исследованиях существуют различные точки зрения о характере первых межэтнических контактов. К примеру, Л. Н. Гумилев главным считал то, что русские устанавливали плодотворные контакты с народами Сибири и Дальнего Востока. «Конфликты с русскими, если они и возникали на первых порах, например, у бурят и якутов, быстро улаживались и не имели тяжелых последствий в виде национальной розни» [2, 26].

Вместе с тем имеется немало фактов, показывающих, что во взаимоотношениях народов не все было «безоблачно». И это вполне понятно: «продвижение на исконные земли пришельцев, имеющих своекорыстные интересы, иные традиции культуры и быта, иные религиозные верования, не могло не встретить враждебности и противодействия со стороны коренных народов. Нельзя сбрасывать со счетов и того обстоятельства, что буряты и тунгусы проживали относительно изолированными племенами и родами, каждая из этих этнических групп своеобразно реагировала на приход русских» [3, 77].

Но постепенно, особенно после похода хо-ринских бурят к его величеству государю императору Петру I, установился относительный, а затем и более прочный мир между русскими и бурятами на предбайкальских и забайкальских землях. Этому благоприятствовало осознание людьми из разных этнических групп пользы и выгоды от взаимных контактов. Выигрыш этот проявлялся, прежде всего, от того, что представители разных этносов многому учились друг у друга. Буряты учились сеять хлеб, строить дома, русские ходили с бурятами и тунгусами на охоту, учились скотоводству. Взаимовыгодное хозяйственное сотрудничество не происходило без регулярного взаимопроникновения и взаимовлияния традиций труда и быта в различных сферах жизнедеятельности. Совместное прожи- вание этнических групп способствовало проникновению в хозяйственную жизнь и быт народов новых видов деятельности, взаимовыгодного обмена товарами и продуктами. Даже староверы (семейские), которые отличались всегда своим консерватизмом и обособленностью, заводили себе «нукеров» (нухэр – друг), перенимали у бурят неоценимый богатый опыт ското-водчества. Это отразилось в использовании многих названий животных, заимствованных у бурят: бурун – двухлетний бычок, кургашек – ягненок и т. д.

С тех пор дружба между народами продолжается. Опрос, проведенный в 2011 году, показал, что приблизительно 86% респондентов имеют друзей среди другой этнической общности. Анализ важных индикаторов межнациональной толерантности народов Бурятии позволяет заключить, что этнополитическая и этнокультурная ситуация республики в основном характеризуется устойчивостью. Следовательно, существующее взаимодействие народов республики преимущественно основано на межнациональном взаимопонимании, межэтническом взаимоуважении. В основном в Бурятии доминирует готовность людей принять представителей соседних народов такими, какими они есть, и сотрудничать с ними на основе общественного согласия.

Итак, взаимоотношения между народами строятся на основе принципа толерантности, что предполагает поиски компромиссов, взаимной уступчивости во имя сохранения мирного сосуществования. Основное требование толерантной культуры заключается в следующем: свободное исповедание каждым гражданином, общественной группой, обществом свободно избранных нравственных, социально-политических, мировоззренческих предпочтений, лояльное, терпимое, невраждебное, уважительное отношение к аналогичному выбору других граждан. Важный компонент терпимости – понимание воззрений, нравов, привычек, чувств, способов действий, отличных от наших [4].

Следует отметить, что стабильность общества в будущем зависит от молодого поколения. Отношение к представителям других этносов активно формируется уже в подростковом возрасте, следовательно, окружающая среда с детского возраста, примеры взаимоотношения взрослых формируют его отношение к представителям другой национальности. Именно в этом возрасте актуализируется этническая идентификация – осознание своей принадлежности к оп- ределенной этнической группе, формируется этнический менталитет, мировоззрение личности, и национальные проблемы становятся значимыми.

Если ребенок вырос в мононациональной среде (несмотря на полиэтничность, в некоторых районах сохранились такие села), ему приходится учиться выстраивать отношения с ровесниками других национальностей и культур в более старшем возрасте. Здесь большое значение имеют стереотипы. Под этническим стереотипом понимается обобщенное представление о физическом, нравственном и умственном облике представителей различных этнических групп. С детства он наслышан о представителях других наций, хотя и не имел непосредственно контакты с ними. В студенческой среде такие представители молодежи очень заметны. Как правило, они общаются только с представителями своей национальности, избегая контакта с другими. Преподавателям очень сложно работать в такой группе, так как ему надо организовывать и групповую, и парную работу. Такие студенты отказываются взаимодействовать с представителями других национальностей и культур. Преподавателю необходимо помочь ему преодолеть все стереотипы и научиться общаться со всеми ровесниками, пресекать проявления национализма.

Образовательное пространство в Бурятии является отражением структуры общества в целом: ему также характерны такие признаки, как полиэтничность и поликультурность. С целью выявления стереотипов и гетеростереотипов среди молодежи в 2007 г. было проведено исследование студенческого общества. Этнические стереотипы исследовались как рефлексия проявления соотношения наличного состояния разноэтнической общности и влияния на него межэтнических контактов, как отражение изменений, происходящих в разноэтнической общности в результате межэтнического взаимодействия между основными представителями русских и бурят [5]. Результаты исследования позволяют отметить определенные тенденции в развитии межэтнического взамодействия.

На основе проведенного исследования был составлен психологический портрет «типичного русского» и «типичного бурята» глазами русских студентов и студентов-бурят. Русские мужчины-студенты считают, что типичный представитель его этноса «легкомысленный; тактичный; скорее скромный, чем претенциозный; скорее мягкотелый, чем твердый». Студенты-буряты видят русского «скорее серьезным, чем легкомысленным; скорее бестактным, чем тактичным; скорее претенциозным, чем скром- ным; скорее твердым, чем мягкотелым.

Женщины-бурятки оценивают представителя своего этноса как «более скромного, умного, приятного». У русских женщин гетеростереотип по позиции «скромный-претенциозный» нейтрален: «не скромный – не претенциозный». По следующим двум позициям русские студентки оценили бурят как «умный и приятный». В то же время русские студентки более выраженно отметили «боевитость», «уверенность», «самоуверенность» в отношении бурят, чем студентки-бурятки в отношении бурят.

Следует также отметить наличие определенного минимума «естественной» дистанции, начиная со шкалы «мой одногруппник». Это является свидетельством того, что динамика развития этностереотипов среди студентов, проживающих в республике, достаточно позитивна. Кроме того, данные по двум последним шкалам социальной дистанции – «житель моего города, села» и «гражданин моей республики» – показывают полное согласие всех респондентов в отношении друг друга. Это дает основание говорить об отсутствии стадии неприязни и возможности возникновения межэтнического конфликта среди представителей студенчества разных этнических групп нашей республики.

Зона явных несовпадений авто- и гетеростереотипов русских просматриваются по трем позициям: «возбужденный-спокойный», скромнопретенциозный» и «мягкотелый-твердый». Русские студенты считают себя «скорее скромными, чем претенциозными», а студенты-буряты считают их «скорее претенциозными, чем скромными».

Были рассмотрены зоны несовпадений автостереотипов бурят и гетеростереотипов русских. Зоны несовпадений авто- и гетеростереотипов бурят просматриваются по шести позициям из 36. Студенты-буряты считают себя «скорее миролюбивыми, чем агрессивными», «скорее тактичными, чем бестактными», «спокойными», «скорее щедрыми, чем скупыми», «скорее прощающими, чем придирчивыми».

Русские студенты считают бурят «скорее агрессивными, чем миролюбивыми», причем с достаточно большой степенью уверенности, «скорее бестактными, чем тактичными», «слегка возбужденными», «скуповатыми», «весьма придирчивыми» и скорее трудолюбивыми, чем ленивыми» [5].

Таким образом, зоны несовпадений авто- и гетеростереотипов выявляют направления применения усилий социальных психологов как для профилактики межэтнических конфликтов, так и для оптимизации межэтнических отношений через механизм изменения этностереотипов с опорой на социально-психологическую диагностику. Согласованные оценки авто- и гетеростереотипов в отношении «русских» по позициям: «умный», «трудолюбивый», «раскрепощенный», «смелый», «щедрый», «миролюбивый» и др. и в отношении «бурят» по позициям: «практичный», «умный», «твердый», «серьезный» и др., входящие в структуру действующих этностереотипов во взаимоотношениях русских и бурят, на наш взгляд, позволяют опереться на определенные национально-психологические особенности в практике совершенствования межнациональных отношений в Республике Бурятия.

Выявленные этнические стереотипы восприятия русских и бурятских студентов носят стабильный характер, по своему характеру не противоречивы. Выявляя структуру действующих этностереотипов в межэтническом и внутриэт-ническом взаимодействии, можно отметить высокую согласованность в ответах респондентов. Это является свидетельством того, что динамика развития этностереотипов среди студентов, проживающих в республике, достаточно позитивна, дает основание говорить об отсутствии стадии неприязни и возможности возникновения межэтнического конфликта среди студентов – представителей разных этнических групп нашей республики [5, 101].

Таким образом, этническая структура студенческого общества является отражением структуры общества в республике. На формирование и развитие этнических стереотипов влияют социальные, исторические, политические и культурные факторы. Взаимодействие и общение представителей различных наций основываются на схематичном восприятии ими друг друга, т.е. на этностереотипах, представляющих собой обобщенный, устойчивый, эмоциональнонасыщенный, сложившийся в исторической практике межэтнических отношений образ этнической группы, регулирующий восприятие и поведение ее представителей. При этом этниче- ские стереотипы могут в определенной степени изменяться в зависимости от социальных, политических или экономических преобразований общества. Возможности изменения этнических стереотипов связаны с критическим отношением к собственной этнической группе, к изжившим себя и мешающим прогрессу явлениям и сторонам жизни. Специфика студенческого межэтнического взаимодействия характеризуется инонациональной толерантностью, доверительностью и демократичностью отношений. Вместе с тем в силу выявленного нами отсутствия у студенческой молодежи необходимого оценочного опыта межэтнические отношения в ее среде могут находиться на стадиях отчуждения, неприязни и даже конфликта. В интересах оптимизации межнационального общения и профилактики межэтнических конфликтов необходимо учитывать структуру действующих этностереотипов русских и бурят и зоны несовпадения авто- и гетеростереотипов.

При формировании структуры межличностного общения студенческой молодежи необходимо проводить ознакомительную и просветительскую работу в ее среде с целью передачи знаний и представлений об основах национальной истории, культуры, обычаях и традициях, бытовых особенностях их проявлений среди представителей различных этнических общностей. В силу того, что этностереотипы изменяются в процессе деятельности, для стирания негативных гетеростереотипов студентов следует привлекать их к активному межличностному взаимодействию как в учебной деятельности по всем предметам, так и вне учебной деятельности. И, конечно же, развивать у них этническую толерантность – непредвзятое отношение к представителям других этносов, уважение их взглядов, традиций и обычаев, способность принимать такими, какие они есть, и спокойно реагировать на этнические различия, готовность к сотрудничеству с ними в различных сферах жизнедеятельности.